太昊伏羲氏一畫開天，創始了中國的遠古文明，循天道大律，原始宗教崇拜、圖騰崇拜與祖先崇拜三者合一，開創了始“正姓氏”的先河。
中華姓氏源於原始宗教崇拜、圖騰崇拜與祖先崇拜。此三者，都塗上了神秘的色彩。先民們崇拜上帝，認為上帝能夠創造世界，同時認為上帝也能毀滅這個世界。先民們崇拜天道，因為天道上帝創造的天則，不要說人，連草木都得遵循，不遵照天道辦事，要受到天道的懲罰；先民們崇拜祖先太昊伏羲氏，因他是“感天”而生的“神人”；先民們崇拜龍，龍在天上，九曲十八彎，威力巨大無比。原始崇拜、祖先崇拜與圖騰崇拜三者融熔成一爐，以無以倫比的神力，威加在太昊伏羲頭上，閃爍著一層一層金色的光環，使這位人世間的“上帝”更加偉大了。
太昊伏羲氏以龍作為自已的圖騰崇拜，“以龍紀官”。這是一個龍的天下。在這個龍天下里，不是人人都可以稱龍的，只有太昊伏羲氏自已稱為龍，即使他的妹妹女媧，稱龍也要有別。太昊伏羲氏俗稱大龍，女媧俗稱為“小龍”。在十二地支中，辰、巳同為龍，辰龍為大龍，巳蛇為小龍。太昊伏羲氏一統天下部落萬邦，各式各樣的子系氏族部落，統稱“龍的子孫”。具體的名號，只能作另號命名。這就是太昊伏羲氏龍天下的大一統。
法國人類學家有一個名叫雷納克的人，他在《圖騰崇拜的規則》中曾經這樣說過：
“氏族及其個別成員都必須採用圖騰動物成為自已的名字。”
其實，雷氏說的名字是姓。馬克斯．繆勒在《獻給神話學》中曾經這樣說過：“一個圖騰開始是一個氏族圖騰的標記，而後是部族的名字，而後是部族祖先的名字。”
而中國圖騰的特點則不同於他們，開始便是祖先的圖騰。祖先的圖騰是子系部落總的圖騰。這個總圖騰代表了各個子系氏族。而各個子系氏族，他們又各有各式各樣的分支圖騰，這樣也便於他們相互交往，同時，也將產生起到強大的凝聚力。
中國歷史的遠古傳時代是一個原始宗教崇拜的社會，這個社會以“神道設教”教化天下。而世界的主體是人，沒有人類談何人類世界？創造世界主要是創造人類，人多了，才構成人類社會。人類社會的首要問題是繁衍人類，這個人類的嚮往，就是人類的生殖崇拜。生殖崇拜是人類社會的集中反映，而中國古代的圖騰崇拜則是中華姓氏產生的源頭。太昊伏羲氏是龍的圖騰，是中國古史傳說時代圖騰的祖先。在甲骨文中就有“姓”與“氏”的出現，查典《五經》《四書》及諸子百家的典籍，並沒有太昊伏羲氏“正姓氏”的記載，關於伏羲的記載：
如《易經·繫辭下》說，一是畫八卦，二是結網。
在《尚書·序》中也是如此。
在《史記》中，司馬遷說：“余聞先人曰，‘伏羲至純厚，作《易》八卦’。”
《世本》的作者在《作篇》提出了“伏羲以儷皮制嫁娶之禮”。
在《竹書記年》中說：伏羲“制嫁娶，以儷皮為禮。”
《帝王世紀》的記載：“於是始制嫁娶，以儷皮為禮。”
到了唐代，司馬貞的《史記·補三皇本紀》中說：依然是“於是始制嫁娶，以儷皮為禮。”
這就是說，從夏、商、周，歷春秋戰國，歷秦漢至唐代，各代史書上均沒有太昊伏羲氏“正姓氏”的記述。
“正姓氏”，語出宋代羅泌《路史後紀·太昊紀上》：太昊伏羲“正姓氏，通媒妁，伏以重萬民之儷，儷皮薦之，以嚴其禮，示何姓之難拼，人情之不瀆。”在各種典籍中，一直到宋代以前，一直沒有出現過伏羲“正姓氏”。太昊伏羲距離宋代五千餘年，為什麼在宋代由羅泌在《路史》中提出來呢？
到了明代，在《史綱評要·太昊伏羲氏》里，李贄沿襲《路史》，這樣記載道：“帝生於成紀，以木德繼天而王，故姓風。”“上古男女無別，帝制嫁娶，以儷皮為禮。正姓氏，通媒妁，以重人倫之本，而民不瀆。”
到了清代，在《綱鑑易知錄·太昊伏羲氏》里，吳秉權的記載則同《史綱評要．太昊伏羲氏》。
在這裡，我們弄清了“正姓氏”的語出，就要進行一番探討研究了，問一個“為什麼”？為什麼羅泌在《路史·太昊紀上》中出現了太昊伏羲“正姓氏”？
伏羲“正姓氏”是怎樣產生的？歷史反映了什麼？
伏羲制嫁娶，結束了群婚、亂婚，開始了人類的對偶婚，結束了人類的野蠻與蒙昧，使人類走向了文明。制嫁娶是人類的一個重大文明，關係人類的生生不息，其中有一個重大問題就是“別血緣”，近親不得為婚。人類的這個文明是伏羲發現的。而“正姓氏”則是人類文明“制嫁娶”的續篇。
《易經·繫辭下》說：“一陰一陽之謂道”。世界是個陰陽世界，不交合就沒有世界，就沒有生生不息，這個交合必須合天道，是異族同類的交合。伏羲“制嫁娶”，發明了“一夫一妻”對偶婚。這是人類史上一件了不起的大事件。《老子》在開篇中就說：“道可道，非常道。名可名，非常名。”孔子在《論語》中也說：“名不正則言不順。”天道是生生不息，人類要生生不息。伏羲“制嫁娶”是人類生生不息的文明，但必須“正名”，不正名就名不正，言不順。這個“正名”就是“正姓氏”。
人類“正姓氏”這件大功德，應當記在哪位中國古帝王名下？
羅泌這位偉大的歷史學家，經過審慎地研究，他得了這樣的結論：
偉大的炎帝神農氏，開創了一個中國遠古農業時代，他沒有提出“正姓氏”，甚至連“制嫁娶”也沒有提出過。
偉大的黃帝軒轅氏，開創了中華文明時代，他同樣沒有“正姓氏”的提法與記載，也沒有提出過“制嫁娶”。
羅泌對中國古史的傳說時代進行了審慎地研究，對太昊伏羲氏、炎帝神農氏與黃帝軒轅氏反覆地比較研究，斷定在遠古時代必有姓氏的出現，在沒有文字記載、卻有古文明出現的五六千年前，是哪位遠古帝王創造了姓氏？從典籍記載看，只有太昊伏羲氏提出了“制嫁娶”。而“制嫁娶”不僅與人類的生生不息至關，而且又必須正名。更重要的是姓氏源於祖先。《禮記·郊特牲》曰：“萬物本乎天，人本物本乎祖。”天生萬物，天生人。《易經·繫辭下》曰：“天地之大德，生生之謂易。”生生不息是中華民族的核心問題，也是“正姓氏”的核心問題。在宋代，太昊伏羲以歷史性、人民性、民族性、廣泛性、自覺性的特點，已被官方與民間一致認同是中華民族人文始祖。這件關係人類文明的大功勞，舍太昊伏羲無人能夠盛譽，記在太昊伏羲身上“名正言順”。所以，太昊伏羲氏“正姓氏”語出《路史》。太昊伏羲遂成了中華民族“正姓氏”的始祖。在此問題上，自從羅泌作了史探性的斷論，一錘定音以後，近六百年間，各朝歷代關於伏羲伏羲氏“正姓氏”的記載史相沿襲，沒有疑義。這本身說明羅泌斷論的正確性。這個關係中華民族的重大功勞記在太昊伏羲氏名下，之所以能為中華民族所接受，原因有四：
一、太昊伏羲氏是中國龍圖騰的鼻祖，姓氏與圖騰有關。
二、“制嫁娶”是太昊伏羲氏的一個重大文明，關係人類的生生不息，其中有一個重大問題就是“別血緣”，是關於姓氏的核心問題。
三、姓氏與祖先有關，太昊伏羲氏是三皇五帝之首，這是決定因素。
四、在宋代，太昊伏羲氏的中華民族始祖地位早已被官方與民間所認可。
可見，羅泌在《路史》中，關於太昊伏羲氏“正姓氏”之所出，深得中華民族的贊同與認可。
伏羲“正姓氏”，可以分為“正姓”與“正氏”來說明。
“正姓”是正天道，正天性,正宇宙規律。
天生人，人源自天。孔子在《中庸》中曾經這樣說道：“天命之謂性。”孔夫子說的是人性是有天賦予的。在《郭店楚簡》中有這樣一句話，“性自命出，命由天降。”這個“性”，是什麼？就是孔子所說的“天命”，人有了“性”，才作愛，才有人的生生不息，才遵循了生生不息的宇宙大道。孔夫子認識了、揭示了這個大根大本。這個大根大本是人類的首要問題。這個人類的首要問題，就是“人類的性崇拜”。當然，包括“天性”即“人性”。沒有性，連人都沒有。“姓氏”的“姓”，其實，就是“人性”的“性”。在天成象，形而上者謂之性。性，看不見，摸不著，但確實存在，且是規律。人類所共有的、普遍的、自覺遵照的規範。“性”由心生，連漢字中“性”是“心”與“生”二字的合體。甲骨文中“姓”字，是“女”與“生”的合體。“姓”即“性”，其本身不僅反映了宇宙的生生不息大道，同時，也反映了人類的性崇拜。
“正氏”是正地。
在地成形，形而下者謂之器。器者，則是看得見、摸得著的規律的體現。人類要遵照規律，才能保障人類生存的大千世界。太昊伏羲氏時代是原始畜牧社會，已是父系社會，遂水草而居。我們應當把“氏”理解為“居地”，“男居地”部落村。對於這個“居地”的具體理解，應當同鳥兒繁殖的“窩”、走獸類繁殖的“洞”、爬行動物繁殖的“穴”一樣，是生存的意義，更重要的是生殖繁衍的居所。所以，“氏”是人類順從天道生生不息的地方。萬物是天生天殺，人也是天生天殺。人類的生生不息，不僅僅是防禦野獸的襲擊，更重的在於人類自身的繁衍，群婚、亂婚與近親交媾，都將使人類走向滅亡。因此，必須依生生不息的天道行事。天道在八卦中得到了充分展現。這就是乾天坤地定位，離火坎水不相射，震雷巽風不相擊，艮山兌澤各居其位。這樣，就保證了八卦宇宙規律的最高理想境界“中”“和”“中和”。
《禮記·中庸》說：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”“中”是“育萬物”的唯一大道。伏羲行天道，正其姓，正其氏，正其名，其實質是中其性，中其氏，中其名，使人類健康地生生不息。
“中原”古稱“中國”。這個“中??宙天道的最高境界，也是《易經》的最高思想境界。中原是中華文化重要的發祥地，所以，至今在中原人說“好”、“是”、“行”、“美”、“善”等肯定詞時，都用“中”字表達。“中”所表達的內容,不知要比其它形式的表達要高多少倍！
從宋代起，在中國的“三皇五帝”中，在中華民族大族譜中的三皇五帝，除太昊伏羲氏有“正姓氏”的記載之外，不論哪位遠古帝王，都沒有涉及到“正姓氏”之說。這說明下列幾個問題：
一、太昊伏羲氏姓“風”，是有史記載的“姓”之始，“氏”之始。這裡是說太昊伏羲氏開闢了中國“姓氏”的文明。“風”是中國第一姓。
二、太昊伏羲氏的所謂“正姓氏”，正者，這裡引申為“創始”“發明”“確立”。“正姓氏”者，確立並使用了姓與氏，為天下部落氏族正了姓，正了氏。天下龍的子孫有了姓氏。
從這裡得出一個結論：從太昊伏羲氏所處歷史時代是父系社會之始，太昊伏羲氏始“正姓氏”，是中華民族“正姓氏”的祖先。
我們進一步探討，中國遠古時代的“姓”與“氏”是兩個概念，既有相同之處，又有區別的地方。“姓”是指母祖，也泛指祖宗，是母系氏族社會的產物；而“氏”各個氏族的宗祖，也泛指祖。“氏”產生於父系氏族社會，一個重要標誌是人類有了自已生殖繁衍的居地。這是人類歷經多少萬年走向文明的一步。
從太昊伏羲氏起始，人類進入了父系社會。這個歷史時期相當於新石器中、晚期時代，具體說即仰韶文化與大汶口文化時期，距今7０００年至5０００年左右。
“制嫁娶”是“正姓氏”的基礎，“正姓氏”是“制嫁娶”的前提。“別血緣”是“制嫁娶”的一個重要內容，同時也是“正姓氏”的關鍵之所在。“正姓氏”中體現了“制嫁娶”中的“別血緣”。
“姓氏”的產生還一個重要的前提與基礎，它就是伏羲“通媒妁，制嫁娶”後，實行“一夫一妻”對偶婚“夫妻”的出現。“夫妻”的出現，也即是“家庭”的出現。“家庭”的出現非同小可，它不僅是人類文明的出現，同時也是私有制的萌芽。
在太昊伏羲氏時代以前，有一個重要的觀念，人們認為人類的生育是上帝所賜，跟男子並沒有什麼關係。經過人類多少萬年的觀察，古人發現了上帝的一個秘密：如果男女不交媾，儘管人們期望女子生兒育女，人的希望還是不能如願；只有在男女交媾之後，對上帝的祈求才能湊效。
在人類的發展史上，從“亂婚”“搶婚”，發展到“群婚”，即此部落一群男子與彼部落一群女子交媾，後來又發展到彼此部落部族的男女交換，這就是男兒“出嫁”到女方部落，這種婚姻形式，交媾完畢，男兒又回到原來的女方部落，顯而易見是母系社會的事。這是一個比較文明的一種形式。後來，又發展女兒“出嫁”到男方部落，交媾後又回到女方部落，因為那時候，並沒有“家庭”的概念，人類在尋找人類文明與健康發展的方式。
太昊伏羲氏發現了“亂婚”“搶婚”和“群婚”。這樣的男女交媾，雖然說並非不“道德”，但確也嚴重影響了“社會秩序”，不利於當時生產力的發展。特別是族內親親亂媾，在人類學上是一大忌，會出現幼兒的崎形與痴呆，嚴重影響人類的健康發展。太昊伏羲氏移風易俗,“通媒妁，制嫁娶”,實行“對偶婚”。這位老祖宗，制定了中國遠古時期的“婚姻法”：
一、一男配一女,稱為“夫妻”，只有夫妻才能交媾。
二、婚姻實行男婚女嫁，女子要到男方部落“安家落戶”。
三、男女婚配，要由酋長或者長者做媒人來說合作證。
四、結婚必須男方給予女方送兩張獸皮為婚禮，給予約定。
五、在同一氏族內，親親不準婚配。
在人類歷史上，太昊伏羲氏的“制嫁娶”，實行一夫妻的“對偶婚”，不僅在人類歷史上是一個偉大的創造與發明，同時，在人類學上也是一個偉大的文明與進步。
在太昊伏羲氏“制嫁娶”之後，接著，又出現了另一個偉大的文明，這就是“正姓氏”。
“制嫁娶”男方部落需要稱呼，女方部落也需要稱呼，此部落需要稱呼，彼部落也需要稱呼。人多了，只需要名的稱呼遠遠不夠用了。這就需要用一個有說服力、能區別遠近親疏與輩份的稱呼，這個稱呼，名字遠不能表達，因為人的增多，重名的需要區別。這個能準確地叫出是此是彼，並能區別輩份的稱呼，這就是太昊伏羲氏的“正姓”的由來。
“姓”可以概括下面幾個特點：
一、太昊伏羲氏自姓為風，姓由祖定。
二、“姓”是母之所出，是父母之所出，出於同一血緣。
三、“姓”明確了人倫血緣關係，諸如兄弟姐妹，舅叔姨姥等關係。
四、“姓”具有遺傳性與連續性，父姓何姓，後裔何姓，是一個氏族共的稱號。
五、後裔子女不論男兒女孩皆隨“父姓”，而不隨母姓。
六，同姓不通婚。
在人類歷史進程中，正姓氏所發揮的文明作用，怎么估價都不過分。不僅如此，它所帶來一系列的“副效應”。
而“氏”有下面凡個特點：
一、“氏”明確地表示了氏族的歸宗，表示了親親血緣，像祖先一樣只有一個，不能有第二個，不僅屬於祖宗，不僅屬於氏族，而且屬於個人，是一個氏族共同擁有的神聖稱號；
二、“氏”是表示男人；
三、“氏”是表示了居地。
從此，就出現了男人稱氏，也就是就說，男人有姓、有氏，又有名，諸如風柏皇氏，其“風”是姓，其“柏皇”是名，其氏表示是男性。而女人，只有姓，只有名，而沒有氏，諸如“風柏皇氏”，其“風”是姓，其“柏皇”是名，全姓名稱“風柏皇氏”。在名字後面沒有氏，說明是個女人的名字。輩份的區別在於名的中間一個表示的字，諸如“風柏皇氏”，其中的“柏”，可以用地方或者物的字表示，同輩的皆可用此字，諸如“風柏皇氏”“風柏連氏”“風柏陸氏”“風柏襄氏”他們都是同輩，用同一個“柏”字表示，而其長一輩或者說免一輩的人，他們就用另一個地方或者物的字表示了。這樣以來，一聽到名字，一是能明白的知道他的祖先是誰，也就是出自何姓，二是能明白的知道是男是女，三是能明白的知道其是何輩份，四能明白的知道其名字。
正因為如此，我們從太昊伏羲氏以後的各氏，清楚地可以看出，社會已經發展到原始畜牧時代，在獲取生活資料方面，男子起主要作用，從各部落到氏族部落，掌權的全是男性，母性從主權地位已經遜位到次要地位。男性稱“氏”，在各典籍的記載中，太昊伏羲氏之後有十五代，如“柏皇氏、中央氏、栗陸氏、驪連氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、混沌氏、昊英氏、有巢氏、葛天氏、陰康氏、朱襄氏、無懷氏，凡十五氏皆襲伏羲之號。”
太昊伏羲“正姓氏”的理論根據是八卦。太昊伏羲發現了近親交媾生殖給人類帶來的災害。如何解決這個關係人類生存的大問題？伏羲發現自然規律是“遠長近短”，這個自然規律是宇宙規律，天人本一，當然適合於人。在八卦中，乾天男陽，坤地女陰，天地有距離才能長久保持中和平衡，水火有距離才不相射，風雷不交才能相安，山澤不相與才能各自存在。如果天地交了，那就要天塌地陷了；如果水火交了，水要變成氣了；風雷交了，那就要炸雷了；如果山澤相合了，大山就難於各自存在了。反過來，要有新生，必須陰陽相交。這個陰，這個陽，應當是遠距離的陰陽，才能產生新的物種，同類不能相生，這就是伏羲的“制嫁娶”，即“一夫一妻”的對偶婚。“一夫一妻”，一陰一陽，交媾繁殖應當是不同的氏族、不同的血緣。伏羲由“制嫁娶”“別婚姻”，以正其名，曰“正姓氏”。
“姓”實質是“性”，可以理解為是“性崇拜”，是男女交媾的“性崇拜”。因為從“一夫一妻”對偶婚起，已經發現了男精女媾能生兒育女。人類發現了“交媾”生人是“性”的驅使。在人少獸多的時代，人太寶貴了，太少了。“性”能生人，“性”，太可崇拜了。“性”是天性，是自然，“性”是生生不息之源。“天生人”，人性即天性。“性”是上帝的化身！
“正姓”實為“正天”，正天道；“正氏”實為“正地”，正地道。伏羲“正姓氏”，把天、地、人三者貫通了。
關於氏的命名與形成，也是一個複雜的問題，這是由當時的歷史背景所確定的。有下列幾種情況：
一、圖騰姓氏說。
圖騰崇拜是中華姓氏重要源頭。太昊伏羲氏是龍的圖騰。龍是一個虛擬的神秘複合物，然而，龍的形象耐人尋味。龍的“角似鹿，頭似馬，眼似蝦，項似蛇，腹似蜃，鱗似魚，爪似鷹，耳似牛，掌似虎”。這說明在龍的部族裡，有鹿氏氏族部落，馬氏氏族部落，蝦氏氏族部落，蛇氏氏族部落，蜃氏氏族部落，魚氏氏族部落，鷹氏氏族部落，牛氏氏族部落，虎氏氏族部落等，他們分別是鹿氏、馬氏、蝦氏、蜃氏、魚氏、鷹氏、牛氏、虎氏等，有天上的飛禽，有地上的走獸，有水裡的游魚，是天下的代表。他們都是太昊伏羲氏重要骨幹氏族部族，是龍天下的支柱。這八種氏族圖騰匯合成龍，既代表天下總的圖騰崇拜物，是天下共同的崇拜，同時也是祖，也是姓。
二、五行氏說。
古人認為世界是由木、火、土、金、水五物組成，天上有木星、火星、土星、金星、水星。遂之，有木氏、火氏、土氏、金氏與水氏的出現。這五個部落非同小可，他們均是強大、有影響的部落。他們各自崇拜木神、火神、土神、金神與水神。
三、居地氏說。
根椐居地的不同，而各各得氏。氏族居住在哪裡，得何氏。居住在河畔為大河氏，居住在湖畔為湖氏，居住在大山為大山氏，居住在大丘為丘氏，居住在深谷為谷氏。他們分別以大河、大山、大丘、深谷為神，認為是大河神、大山神、大丘神、深穀神保佑了他們的氏族，不要說遇到大的災難，就是平時稍有不順，他們也要對自已所崇拜的圖騰神祈禱。這就是河氏、湖氏、大山氏、丘氏、谷氏等的出現。
四、動物崇拜氏說?護神，除龍之外，對他們氏族起到了無與論比的佑護功能。在這個部落里，他們的氏族崇拜動物，諸如豬、狗、獅、駱駝、狼 、豹及牛、馬、羊、鹿、虎、驢、象等，他們分別以這些動物為氏。這些對動物崇拜的氏族，視自己所崇拜的動物為圖騰神，不獵取，不殺生。虎氏族的氏族酋長頭冠上，戴有圖騰神虎的虎尾；狗氏族的氏族酋長頭冠上，戴有圖騰神狗的狗尾；豹氏族的氏族酋長頭冠上，戴有圖騰神豹的豹尾；牛氏族的氏族酋長頭冠上，戴有圖騰神牛的牛尾；馬氏族的氏族酋長頭冠上，戴有圖騰神馬的馬尾；鹿氏族的氏族酋長頭冠上，戴有圖騰神鹿的鹿尾；羊氏族的氏族酋長頭冠上，戴有圖騰神羊的羊尾。這些酋長各自戴著自已圖騰神的神尾，猶如自已的圖騰神在跟隨著他們，保佑著他們。
五、植物崇拜氏說。
有的部落崇拜植物，認為植物是他們的保護神，除龍之外，對他們氏族起到了無與倫比的佑護功能。他們認為植物神聖不可冒犯。在這個部落里，他們的氏族崇拜植物，有的氏族認為柳樹神保護了他們的氏族，他們以柳為氏；有的以為楊樹神保護了他們的氏族，他們就以楊為氏；有的以桐樹神保護了他們的氏族，他們就以桐為氏；有的以為楮樹神保護了他們的氏族，他們就以楮氏；有的以為柏樹神保護了他們的氏族，他們就以柏為氏；有的以為栗樹神保護了他們的氏族，他們就以栗為氏；等等。這就是以植物為崇拜神的柳氏、楊氏、桐氏，楮氏、栗氏等的出現。這些氏族對他們所崇拜神樹倍加保護，不準坡壞，把各自崇拜的樹枝編成頭冠，戴在酋長的頭上，以保佑氏族成員的平安，遇到災難 也在祈禱自已所崇拜的圖騰樹。
六、飛禽崇拜氏說。
有的部落認為飛禽是神聖的，不可冒犯的，而且飛禽對他們的部落起到了保護的作用，所以他們崇拜飛禽。在這個部落里，有的崇拜蒼鷹，有的崇拜玄鳥，有的崇拜鳳鳥，有的崇拜爽鳥，有的崇拜青鳥，有的崇拜丹鳥，有的崇拜祝鳩鳥等等，這就是以鳥為圖騰崇拜的“鳳鳥氏、玄鳥氏、青鳥氏、丹鳥氏、祝鳥氏”等氏族“氏”的來歷。他們的氏族酋長頭冠上，戴有圖騰神鳥的羽毛，意味著圖騰神鳥護衛著他們。 七、花神崇拜氏說。
有的部落氏族崇拜花神，認為花神保佑了他們，他們的氏族對花非常崇拜，有的崇拜藍花，有的崇拜紅花，有崇拜白花，有的崇拜黃花，有的崇拜青花，有的崇拜澄花，有的崇拜紫花。於是，他各自用自已所崇拜花的顏色作為自已氏族的“氏”。各氏的氏族酋長的頭冠上，各自為本氏族所崇拜顏色的花環。這意味著他們的圖騰崇拜神保佑著他們。
在數千年的歷史長河裡，各氏族所發展的支系越來越多了。當他們的氏族出現傑出人物的時候，也有新的氏族出現，隨著也出現新圖騰崇拜。但對龍的圖騰崇拜，仍然是至高無上地崇拜。任何一個氏族，如果放棄龍的崇拜，那將像放棄上帝的崇拜一樣，會遭受到周邊氏族毀滅性的攻擊。這正如《帝王世紀》所說的“無懷氏凡十五氏皆襲伏羲之號”。這十五代“人王”或者說是“部落聯盟酋長”，雖然名為各氏等，他們都稱“伏羲之號”，也就是伏羲第一、第二、第三等是了。這裡的“伏羲”像後世的“國王”一樣，成為後世人王的“王冠”。像大庭氏，他的全名應是“伏羲大庭氏”，柏皇氏的全名應是“伏羲柏皇氏”等。這是說這“十五代”皆襲了太昊伏羲氏龍的圖騰崇拜，“十五代”皆皆風姓，各代均以“氏”稱。從這裡也反映了中華龍的子孫的歷史性與傳承性。不少典籍記載也佐證了這一點，例如：
《莊子》記載的中國遠古傳說時代，從容成氏歷十二氏至神農氏，全為氏。
《遁甲開山圖》記載的中國遠古傳說人物，從伏羲氏歷十七氏而至無懷氏，全是氏。
《漢書·古今人物表》記載的中國遠古傳說人物，從庖犧氏歷十八代而至帝鴻氏，全是氏。
《帝王世紀》所記載的中國遠古傳說人物，從庖犧氏歷十六代而至無懷氏，全是氏。
《金鏤子》所記載的中國遠古傳說人物，從容成氏歷十六代而至無懷氏，全是氏。
《三皇本紀》所記載的中國遠古傳說人物，從五龍氏至歷十七代而至無懷氏，全是氏。
《通鑑外記》所記載的同《帝王世紀》，也全是氏。
《路史》所記載的中國遠古傳說人物，從史皇氏十五代而至無懷氏，也全是氏。
上述典籍說明，中華民族的各氏遠祖，並沒有記載其姓，只記載其氏。從這兒可見“祖先”與“風姓”的統一性、繼承性與歷史性；同時也很清楚地看到氏的統一性、各異性與獨立性。所記載各代人物，“氏”倒是能區別何代何氏的標誌。
中華民族是一個源遠流長的民族，是一個生生不息的民族，從不數典忘祖，不僅遠古是這樣，數千年後，遠祖的圖騰與姓氏，伴隨著歷史的發展，仍然是千古相傳。
《左傳·昭公十七年》記載：“任、宿、須句、顓臾，風姓也。實司太昊與有濟之祀。”
太昊伏羲氏的都地在陳，即河南省淮陽，他的後人封在任、宿、須句與顓叟。
據《左傳》說杜預註：“任在今任城縣”，在今山東濟寧縣境內；
“宿東平無監縣”，在今山東省的東平縣境內；
“顓臾在在泰山南武陽縣東北”，在今山東省的費縣境內；
“須句在東平須昌縣西北”，在今山東省東平縣境內。
任等到“四地”全在魯境。
這是說太昊伏羲氏後裔被封為任氏、宿氏、須句氏與顓臾氏。
太昊伏羲氏時代之後，史家共認為是炎帝神農氏“以火德王”。“炎帝姜水成”，“故姓姜”。這位遠古帝王仍然以龍的圖騰為自已部族的圖騰崇拜。
炎帝的主要封國部落主要有：申、呂、齊、許。
申在河南省唐河縣境。
呂在河南省南陽縣境。
許在河南省許昌市境。
齊在山東省的東北部。另外還有紀、向、州與共工四氏的出現：
紀：《左傳·隱公元年》記載：“紀人伐夷。”
向：《左傳·隱公二年》記載：“莒人入向。”
州：《左·恆公五年》記載：“州長公如曹。”
共工：《漢書地理志河內郡共縣》班固自注說：“古國。”這就是《莊子讓王》篇內所說的“共首”，《荀子儒孝》篇所說的“共頭”，在河南省輝縣。
《世本》記載：“許、州、向、申，姜姓也。”《漢書地理志沛郡》班固自注說：“故姜姓，炎帝後。”說他們是炎帝的後裔，並非出自周的封國。
從兩千多年前的《左傳》記載考究，申、呂、齊、許、紀、向、州與共工氏皆姓姜，但他們因居地各得了“氏”。
在炎帝神農氏時代，姓只有一個，這就是炎帝神農氏的“姜”姓。至於申、呂等八氏，其姓皆為“姜”。他們的姓為周代所封的“氏”，後來，“姓”與“氏”合一後，“氏”成了為申氏、呂氏、齊氏、許氏、紀氏、向氏、州氏與共工氏等八“姓”了。
炎帝神農氏之後是黃帝軒轅氏“以土德王”。這位“黃龍體”的“天子”，“因姬水成”，“故姬姓”。有學者研究，“姬”者，“女”旁表示其出自何部落，“臣”字本為熊的足印兒。“姬”者，說明黃帝軒轅氏其父是熊的圖騰崇拜。黃帝軒轅氏的姓氏仍舊沿襲了歷史的習俗。帝王是姬姓，那么，天下各氏族部落均是帝王的子孫，是他的“子民”，當然姓姬。這樣的歷史沿襲，一是便於保持統一的龍圖騰崇拜；二是天下都姓姬，利於原始宗教崇拜；三是天下一姓，不允許第二姓的出現，也利於他治理天下，保證其絕對權威。以居地別氏，有姓，有氏，有名，流傳千古。像司馬遷在《史記·五帝本紀》中記載的“黃帝舉風后、力牧、常先、大鴻以治民。”所說的這四人，全是名字，既不是姓，也不是氏，而是司馬遷“直呼其名”的記載。
在太昊伏羲氏時代，天下只有一姓，便是“風”姓。
在炎帝神農氏時代，天下只有一姓，便是“姜”姓。
在黃帝軒轅氏時代，這位遠古帝開始封姓。在這個時代到底有多少姓？
《史記·五帝本紀》記載：“黃帝二十五子，其得姓者十四人。”
《國語·晉語四》云：“黃帝之子二十五宗，其得姓者十四人，為十二姓，姬、酉、己、祁、滕、箴、妊、苟、僖、吉、儇、依是也。唯青陽同夷鼓同巳姓。”
在黃帝軒轅氏時代，開始賜姓。黃帝軒轅氏在十四子中，包括黃帝軒轅氏本身的姬姓，共賜十二個姓。這就姬、酉、巳、祁、滕、箴、任、苟、僖、吉、儇、依等。黃帝軒轅氏為什麼賜十二姓？
我們對這個問題作一個探討。
黃帝軒轅氏帶領先民開發原始農業，研討醫藥經典，發明指南儀，製造干戈、戰車，燒制陶器，冶煉寶銅，立銅為幣，定曆法律率，官有官室，民有定居，集五行之大成，立乾支算數等方面，對人類文明都有作出了傑出的貢獻。史載在太昊伏羲氏作甲歷之後，就是這位遠古帝王作甲歷了。因此，《史記·五帝本紀》中所記載的黃帝軒轅氏“二十五子”與其封十四子“十二姓”大有講究。
“二十五”數是“天數之和”，“十二”數是地支之數。《易經·繫辭下》曰“河出圖，洛出書，聖人則之。”又曰：“天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十。天數五，地數五，五位相得而各有合，天數二十有五，地數三十，凡天地之數五十有五。此所以成變化而行鬼神也。”黃帝軒轅氏是位非同小可的“上帝”“大巫”，是一位運數神算、通天絕地的偉大帝王。黃帝軒轅氏有二十五個兒子，並非是黃帝軒轅氏血緣關係的“兒子”，而是其支柱天下的二十五個氏族部落。這是“天子”生的二十五個“頂天柱”，在支撐著黃帝軒轅氏的“龍天下”。黃帝軒轅氏是人世間的“上帝”，是天子，這位人世間“上帝”所生的二十五子是天子的兒子，但這些龍子在局部說，也可以稱為“天子”，他們是一方一氏族部落的“天子”。此二十五子，是天下的集中“代表”，也是中國古文化“天人合一”的集中表現。這二十五位上帝的“天子”，依黃帝軒轅??文明了。因此，才有“地支”“十二數”的出現。
“地支”也稱“十二支”，又稱“十二地支”，還稱“十二子”是古時表示年月日時的符號。具體說即是子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥的總稱。支指樹枝。司馬遷在《史記》中稱地支為“十二子”。《史記》《漢書》《說文解字》對地支的具體解釋，其原始意義及排列順序是指萬物生、長、化、收、藏，一年四季的十二個月，代表事物的產生、發展、壯大、消弱、滅亡、更生的整個過程。地支配屬陰陽、五行、八卦、方位、時間等，體現“天人相應”的整體思想與事物之間的聯繫。黃帝軒轅氏賜十四子十二姓，可見其用心之良苦了。他願龍的子孫照天道大律行事，依事物的發展規律在大地上繁衍生息。十二數全包括了，缺一達不到萬物循規蹈矩的發展規律，缺一達不到龍的子孫的萬代昌盛不息。
在黃帝軒轅氏賜子的十二姓中，“皇天上帝”所有的後代都在其中了。不僅有太昊伏羲氏的後代，也有炎帝神農氏的後裔。例如己姓、苟姓與任姓，這三姓在《左傳》中都有記載，是太昊伏羲氏的後代。為何黃帝軒轅氏命十二姓中也包括此三姓，說明從太昊伏羲氏至炎帝神農氏、至黃帝轅氏的大一統，是龍的圖騰崇拜的繼續；也反映了我們中華民族的形成，是歷經各代大融合而形成的主流與本質。同時，在這兒也可以看出，我們的遠祖對於“龍天下”“龍的子孫”大一統所作的傑出貢獻。
黃帝軒轅氏時代賜十二姓之外，再沒有賜其它姓。但這“十二姓”，隨歷史的前進，氏族的發展，也在不斷地生髮。僅一個姬姓，到了春秋戰國，就生髮了十四姓。據《左傳》記載，有十四氏姓姬。他們分別是“虞、虢、焦、滑、霍、楊、韓、魏、芮、賈、狐、耿、驪戎、鮮虞等到十四氏。
虞、虢、焦、滑、霍、楊、韓、魏：見於《左傳．襄公二十九年》記載：“晉侯使司女叔來治杞田，弗盡歸也．．．．．．叔侯曰：‘虞、虢、焦、滑、霍、楊、韓、魏，皆姬姓也。’”
芮：見於《左傳·恆公三年》疏引《世本》云：“芮、魏皆姬姓。”
賈：見於《左傳·恆公九年》疏引《世本》。
狐：見於《左傳·莊公二十八年》“晉獻公”條注。
耿：見於《左傳·閔公元年》“晉升侯作二軍”注。
驪戎：見於《左傳·莊公二十八年》”“晉獻公”條註：“驪戎男女以姬姓。”在陝西省臨潼縣，古代傳說，“驪山女亦為天子，在殷周間，相當強大，幾乎有替代殷朝，遮蔽初興周的形勢。
鮮虞氏：見於《國語·鄭語》韋昭注穀梁傳昭公十二年註疏中引《世本》說，今河北省正定縣。
祝氏：見於《史記·周本紀》云：“黃帝之後於祝”。
黃帝軒轅氏的部落氏族，因居地得氏的虞、虢、焦、滑、霍、楊、韓、魏、芮、狐、賈、耿、驪氏、鮮虞、祝等十六個氏族部落，他們全是周代代分封的“氏”后姓氏合一的“姓”。這十六氏是黃帝軒轅氏所賜十二姓時，並沒有得姓。他們全是黃帝軒轅氏的後裔。
黃帝軒轅氏之後是少昊金天氏，少昊金天氏是黃帝軒轅氏的長子玄囂，因居地得氏，是為青陽（安陽），因“師太昊之道”，所以稱“少昊”。因五行所配，少昊得金，所以稱少昊金天氏
少昊金天氏之後是顓頊高陽氏。顓頊高陽氏是黃帝軒轅氏次子昌意的兒子，即黃帝轅氏的孫子。他因居高陽（古帝丘，今河南省濮陽）得氏，遂成天下之號，所以稱顓頊高陽氏。
顓頊高陽氏之後是帝嚳高辛氏。帝嚳高辛氏是黃帝軒轅氏的曾孫，因居高辛得氏，遂成天下之號，所以稱帝嚳高辛氏。
堯是帝嚳高辛氏的兒子，是為帝堯陶唐氏，也是因居地得氏，遂成天下之號，所以稱帝堯陶唐氏。
帝堯陶唐氏之後是帝舜有虞氏。他是黃帝軒轅氏的第八世孫，因居地得氏，遂為天下之號，所以稱帝舜有虞氏。
遙遙中國古史的傳說時代，從太昊伏羲氏至炎帝神農氏，從炎帝神農氏到黃帝軒轅氏，中華古姓氏伴隨著龍的圖騰，一脈相傳。至黃帝軒轅氏之後，一直到舜、禹，各各古帝，皆皆是黃帝軒轅氏的後裔，即龍的子孫。司馬遷在《史記·五帝本紀》中記載：“自黃帝至舜、禹，皆同姓而異其國號，以章明德。故黃帝為有熊，帝顓頊為高陽，帝嚳為高辛，帝堯為陶唐，帝舜為有虞，帝禹為夏後而別氏，姓姬氏。”
在中國的古史傳說時代，中國的三皇五帝從太昊伏羲氏始，“姓”便是天人合一、人祖合一、神人合一的產物。從太昊伏羲氏以降的這些古帝王，全部是“因居地得氏”，強烈地反映了姓氏生生不息的文化內涵。姓的概念、姓氏的實質、姓的表現形式沿襲數千年沒有變化，一代接一代地傳承，表現了中華民族的生生不息。
