丹鼎派丹鼎派又稱“金丹道教”，是道教中重要的支派之一。丹鼎派是對道教中以鍊金丹求仙為主的各道派的通稱。最早由古代的神仙家、方仙道發展而來。丹鼎派早期理論著作《周易參同契》。魏晉時，丹鼎派進一步發展了金丹派神仙道教，並對其作了理論上的總結。
簡介
並非實有的教派。而是相對於符籙派，對道教中以鍊金丹求仙為主的各道派的通稱，又稱金丹道教。最早由古代的神仙家、方仙道發展而來。
丹鼎派分外丹與內丹、外丹，指用爐鼎燒煉鉛汞等礦石藥物，以配製可服食的長生不死的金丹，盛行於隋唐前；內丹，大體上指把人的身體當成“爐鼎”以自身的精、氣為藥物，用神去燒煉，為神氣相交結成之物，宋元以後取代外丹，流行至今。
爐鼎
煉丹爐“爐鼎”指借用煉外丹的爐與盛藥物的容器鼎來比喻煉內丹的過程。就是說練氣功的部分（或精或氣或神）是爐，或者說練功要轉化的東西，即意念所在之處，使此處氣機發生變化，此處即爐；變化以後的收處叫做鼎，或者說意念再集中，把它提高一步的叫做鼎。這是北派清修的功法。具體又分：
1、小爐鼎：指下丹田（臍、命門以下）為爐，從臍到建里（臍上二寸）為鼎。亦有以會陰為爐，氣海為鼎者。在爐內燒火，元神、意念注守之即火。爐一熱即為煉精化氣，氣煉出後提上來到鼎，叫做採藥歸鼎（或曰採藥歸壺）。中一說法為丹田氣足後循督而上，自任而下至鼎，氣再足即去運周天。
2、大爐鼎：大爐鼎指鍊氣化神之部位，以腹為爐，以頭為鼎，即煉精化氣之後，精沒有了，都是氣，此時中、下二田合一，項下為爐，鍊氣化神（結胎），再上升至上田至鼎。
3、天地爐鼎：天地爐鼎是以天地大自然為爐，以練外氣，以人為鼎，將氣收入人體。過去練人天混化的靜功即以天地為爐鼎。現在練內氣外放，外氣內收，也屬於此種類型，目的是與大自然之氣更好地結合。練此種功法，初期可以治病，到高級階段要引天之真陽來點化體內之陰氣。
4、身心爐鼎：以身為爐，以心（神）為鼎，心身結合，不一不二，丹乃成，身心爐實際上就是神與形合，形神莊功法即屬此層次。練功時形體產生氣，使之與神結合，以神御氣即神與形合。一般在丹道門派煉到結胎，出陽神，胎兒出生後再收回丹田養育，使丹田充斥周身各部以至毛孔毛竅，此時全身可放金光。這是高級層次的情況。
5、太虛爐鼎：以無形無象、無涯無際的虛空為爐，以心性（無形象的祖性）為鼎，以外在的無限充實身體的主體的無限，最後人與虛空等體。對此須待祖性玄關竅門開後才能理解。
發展與影響
葛洪煉丹圖丹鼎派流傳至今的早期理論著作是《周易參同契》，該派奉為萬古丹經王，另有兩晉出現的《黃庭經》也是丹鼎派的經典，對後世煉丹家影響極大。魏晉時，葛洪進一步發展了金丹派神仙道教，對其作了理論上的總結。他著有《抱朴子》專論煉丹方術。北宋張伯端的《悟真篇》也是重要的內丹修煉理論著作。
全真道即屬修煉內丹。丹鼎派從追求長生不死的目的出發，推動了中國古代化學冶煉、氣功養生學的發展。
（冥紙灰註：實際上現在的丹鼎派與符籙派已多所融合，丹鼎派也重“齋醮禱禳，富國利民”，符籙派也重“內鍊金丹，外用符籙”，不應再以此分派別，也不應存門戶之見。正如當代道教學者、全真龍門十九代居士圓純子《道教與養生》所言：“清淨煉養〈指丹鼎派〉與符籙科教〈指符籙派〉皆道教修養方法,不能以此分道教派別。修煉自己的性命，以至得道成仙，乃是各派的最終目的”。）
參考文獻
《中國學術名著提要 哲學卷》
《道教與養生》
《宗教詞典》任繼愈主編
《中國道教史》任繼愈主編
《道教大辭典》
