武當丹派的由來
先從“丹”字說起。丹字的本義，原指丹砂，俗稱硃砂。因古代道家用爐火燒煉藥物時多採用硃砂，煉成之物稱為“金丹”、“仙丹”，以後就泛指各種精製的藥體，如丸散丹膏，靈丹妙藥等。
再說煉丹。它有外丹與內丹之分。古代道家用鼎爐燒煉藥石成丹者稱外丹；而修煉精氣神，在人體內結丹者稱作內丹，也稱金丹。修煉內丹所在的丹田，是人體經絡的重要穴位，是真氣(元氣)聚結以及結丹存丹之處。因而古人說：“丹者，一炁之所結也。”它通過煉精化氣、鍊氣化神、神氣相合等過程而結成內丹，能養生長壽，返老還童，甚至說能得道成仙。
道家內丹術的淵源，可追溯至秦漢之際，至隋唐時期日益興盛起來，到了宋金以後，發展成兩大派，即以張紫陽為代表的南宗及以王重陽為代表的北宗。南宗修煉主“先命後性”，北宗修煉主“先性後命”，丹法日趨完整細密。
武當派始祖張三豐，雖出身北宗傳人，而丹法卻承接南宗，融會貫通，且具特色，主張性命雙修，三教同流。所著《張三豐全集》，是道家內丹學史上的一部名著，也是武當丹派武功行功走架的指南。
然後來說“丹”字之成派。當初，始祖創武當劍時曾以九字為序，立武當劍九字九派。九字者，乃“字、柱、極、符、鑒、七、釜、籌、丹”九字是也。 並將九派分為三乘，前三字為上乘，乃偃月神術。中三字為中乘，乃匕首飛術。後三字為下乘，乃長劍舞術。總以三乘神飛舞三字貫於九派之中，即一生三，三生九之義也。
始祖為何將丹字丹派列在九字之最後，九代傳人宋唯一在《武當劍譜》中作了解釋，他逐字說明每個字的字義及意境，在談到後三個字時說：“釜者，變化萬物之器也，釜中不可無物，故又以八籌次之。籌者，物之聚也。凡物皆可為藥，藥有治症之能，故又以九丹名之。九者，究也，盡也，物為至丹，功力極矣。夫丹之功能活人，又並有飛升之效，以明萬物之生化不盡也，故以‘丹’字終焉。”
可見，“丹”字的成派是由武當劍九字九派的排列開始形成的。武當丹派武功就是以道家內丹功為內功根基的，以劍術之九字九派為序列的，以武當劍為代表的武功門派。簡言之，武當丹派，是道家內丹功用於武功的一個門派。
武當丹派劍術
清末奉天北鎮縣宋唯一著《武當丹派劍術》、《武當九派源流》，武當劍術乃洞玄真人張三峰受真武之大法，嗣後祖師立成九派，分為三乘，以下乘為在世之法。所謂九派，有九字相區別。即：字、柱、極、符、鑒、七、釜、籌、丹。所謂三乘，上乘乃偃月神術，占字、柱、極三字之派；中乘乃匕首飛術，占符、鑒、七三字之派；下乘乃長劍舞術，占釜、籌、丹三字之派。又總以三乘之神、飛、舞三字貫於九派九字之中。即自一生三，三生九之義。宋唯一的下乘丹派劍術，得自野鶴道人傳授。清同治八年(1869年)續譜時，習丹字派者8人。其師承源流為：明嘉靖時，河南登豐縣人張松溪繼傳武當劍術於浙東之四明山，道號丹崖子，後傳給明萬曆時泰安縣人趙太斌，號丹雲山樵；續傳清順治時湖北均縣人王九成，號武當丹緒；續傳康熙時湖南衡山顏昔聖，號定丹叟；續傳浙江鄞縣人呂十娘，號丹霞客；續傳乾隆時陝西華陰人李大年，號金丹赤子；續傳安徽人陳蔭昌，號丹雲旅者；續傳道光時直隸曲陽人張野鶴，號還丹子；九傳至清末奉天北鎮縣人宋唯一，號飛丹九兒。此僅為“丹”字派承傳關係。“內家丹字真諦”云：三峰祖師取《易》道為劍法，隨時變易，以從天道。故劍術大法，取諸八卦為8場，以64卦為64勢，以384爻為384手。若要以時變易，一卦一時，則64卦不同，劍之64勢亦不同。一爻一時，則384爻不同，劍之384手亦不同。時之百千萬變化無窮，而劍之所以百千萬變亦無窮。故日劍無成法，因敵變化而制勝。
昔日祖師教劍，先練內勇，次練外功，最後教以手法、步法。三年之後，追諸斷崖絕壁之上，經月疾馳，能以竹枝刺猿猱而中者，方授以劍術之真諦。
練此劍術，非尋常擊劍可比，因作歌曰：“吾入學劍，習練功純，自能入妙，神手其神，翻天兮驚飛鳥，滾地兮不沾塵。一擊之間，恍若輕風不見劍，萬變之中，但見劍光不見人。”此是九轉還原之功夫，即古稱為妙手空空即是術也。關於鑄劍之尺寸，分為三等：上制九鏘(每鏘6兩5錢)九尺，上士服之；中制六鏘六尺，中士服之；下制三鏘三尺，下士服之。既至功成圓滿，所用之劍，不過三尺六寸，至十九兩五錢，以應三(劍)六(乾卦)九五(爻位)之數。總之，即是三劍化為一劍，以應乾卦九五飛龍在天之義。故名曰“飛龍劍”。
丹派劍術的傳承
武當丹派源流鮮為人知武當丹派源流，過去鮮為人知。自九代傳人宋唯一在《武當劍譜》中詳為記載後，才多為世人所知。宋公說：“至前清同治八年，鄙人受野鶴先生教育，遂留下武當丹派八家之系譜，今原原本本詳為敘出，俾學者知武當內家劍術之源流耳。”
《武當劍譜》先記述始祖張三豐：“三豐祖師，籍遼東，姓張，名全一，又名君寶。時人因其形狀邋遢，號為邋遢張。趙宋時徽宗召之。因北方多匪，道梗不得前，祖乃以劍飛擊之，盜盡殲，故以劍術名於世。嗣後，至元順帝時，祖乃在武當山收弟子八名。嘉靖時，游四明山，續傳張松溪一名，前後共九人，成為三乘九派焉。松溪列下乘第九丹派之一也。”
圖片“第一家，張君劍譜。張松溪，河南登縣人，明嘉靖間技擊家之最著名者也。偶游四明山，見一道士行於水上，趨過分水嶺，異之。因前為禮，約坐於石，見其入飄然若仙，談諸理，有叩則鳴。研究武術，聞求與交手，慷慨不吝。於是各踮地方，方一舉手，道士不見，似覺物附腦後，左右閃擺不能接脫卻；許時，覺是道士，想用手揮去，無奈屢搗不著，便使玉環飛腳踢去，反被道士托住腳跟，將張君掀翻伏地……張君因拜為師，在彼學劍……畢傳九轉還原之功，道號稱丹崖子，其後開傳，名為武當下乘丹字第九字派……
第二家，趙君劍譜。趙太斌，泰安縣人，武技絕世。明萬曆九年，立擂於泰山，三月未逢敵手。張君崖子聞之，登台交手。趙君被點一指，痛徹於心，張遂去，趙忍痛尾之，遇於郊外，叩拜為師……因以劍術授予之，時趙君年三十，入泰山練劍數載及三傳九轉還原功畢，號丹雲山樵。
第三家，王君劍譜。王九成，湖北均縣人，武術家之傑也。……清順治元年，……王自整其囊，販貨南洋，匹馬出都。一日行至半途，遇二暴客馳出，持兵器相向，王持兵交手，及幾敗去。突於林中飛出一人，伏劍一擊，則二暴客鼠竄遠揚。……王求拜為師，乃授以劍術，遂入武當練劍數載，及傳九轉還原之功畢，號為武當丹緒焉。
第四家，顏君劍譜。顏昔聖，湖南衡山縣人。素有才名，因赴試北斗，錯過諾頭，天色將晚，見路旁塔影當空，知有古剎，乃入寺覓僧求宿，僧首諾之，手指南舍，顏會意。啟扉見已有士人先居於此，顏告以意，約以同榻，士人自言王姓。是夜，月明清光似水，……約近更許，窗外隱隱弄影，俄近窗來視，乃一怪物也，顏懼，方欲呼，悠覺一道寒光，穿射窗外，顏出戶檢取一物，迎面視之，白光晶瑩，長三寸許，乃大奇之，因以告王。王曰：“既然相遇，何敢深隱，此我之劍，我即劍士也。”請拜而為師，王允之，授以劍術……號稱定丹叟。
第五家，呂君劍譜。呂十娘，浙江鄞縣人，雖是女流，素性好武。伊父名士，表字曉村，與顏昔聖有舊。一日，顏約呂同游，雪地而歸，見踏雪無蹤，異之。問其故，答曰：“既系莫逆，何敢深隱，我劍士也。”呂歸，命十娘拜而為師。顏乃授以劍術……時十娘年方十五，即康熙三十九年。……號丹霞客。
第六家，李君劍譜。李大年，陝西華陰縣人，早孤，絕慧。清乾隆二年，呂君丹霞客訪女至華陰，路遇大年。鄉人代表其苦，呂聞之感嘆不已。時大年九歲，呂攜入四明山練劍數載，及三傳九轉還原功畢，號曰金丹赤子。
第七家，陳君劍譜。陳蔭昌，安徽人。乾隆四十八年，遊歷九華山，中途遇雨，夜已深，遍扣肆門，無應者，徘徊廊下。忽二扉豁開，一叟出，約客，陳從之。求見主人，各道姓名，主人自言李姓，字大年，遂敘畢歸寢。陳以新居不成寐，聞院中有步履聲，伏窗下視之，見主人舞劍，月下一擊之間，有如萬道金蛇，不禁喝彩。遂啟扉出，求主人為師。主人允諾，遂授其術。……時陳三十六歲，入九華山練劍數載，號曰丹雲旅者。
第八家，張君劍譜。張野鶴，直隸曲陽縣人，喜交遊，所與皆名士。……備資赴安徽訪問陳公。一日，游湖山之下，則見竹林叢雜，隱隱露出竹籬茅舍……張造府請謁，借廬憩息，主人欣然留宿……主人退後，張見案頭有書，偶一翻閱，見書內有詩一首：‘十年磨一劍，霜刃未曾試，吾問世間人，誰有不平事?芽’次日，以所見詩句問主人，……陳乃曰‘劍術神奧，何敢輕言，鄙人粗知大略，不欲對人炫布也。’張於是拜求為師，陳不能卻，遂傳其術……時張二十五歲，即清道光十二年也，入恆山練劍數載，及三傳九轉還原功畢，號曰還丹子。”
以上是武當丹派自始祖張三豐起，八代傳承之系譜
九代傳人宋唯一，名德厚，號飛丹九兒，遼寧北鎮人。宋公在劍譜自序中說：“鄙人年方十五，先大母捐館，先大人結廬墓右，寢苦枕塊，拜風哭雨，三年獨處，無敢過問。一夕，有野鶴道人至廬相訪。先父見其道貌非凡，殷然禮待。適鄙人省父至廬，父命拜之。道人曰：“此人誰?芽”父曰：“不肖子也，性好武，不愛讀書，屢戒不悛。”道人曰：“有文事，當有武備，似武亦不可少者。吾有空中妙舞劍法，原系武當內家九派三乘也，吾習下乘劍法，已傳八人，再傳汝已成九數也。”鄙人欣然拜授……立志練劍，晝夜攻習，寒暑無間，一年之久，能使六尺之劍，形體飄飄，空中作舞。為了不使國粹埋沒，宋公著書立說，於1922年梅月寫成《武當劍譜》，對武當丹派武功的發展作出了承上啟下，繼往開來的重大貢獻。
第十代傳人李景林，字芳宸，河北棗強縣人，曾任天津督軍等要職。李公出身武林世家，少時入宋公門下，受業數載，成為武當丹派第十代傳人。李公穎悟過人，劍拳掌三絕，且旁通諸家，早年成名。李公在全國大力倡導武術，廣傳丹派武功。1920年，李公駐軍天津小站，張榜招考武術教習，將獨占鰲頭的考生楊奎山(林甫)收為入室弟子。1922年冬，宋公唯一提出，要為李景林訓練48個劍俠，並親自在李景林的弟子和武術隊中挑選人才，當有楊奎山、李倩瀾、郭憲山、林志遠、黃敬義等五人當選。奈因人數太少，訓練計畫只得擱淺。但經祖師爺挑選的五人成了李景林的貼身弟子。1929年，李公出任在杭州舉行的浙江省國術遊藝大會(俗稱首次全國武術打擂比武大會)評判委員長，主持全盤賽事時，武術界不少成名人物紛紛前往杭州拜李景林為師，僅據《武當劍法大要》一書記載，就有黃元秀、萬籟聲、葉大密、孫存周、褚桂亭、錢西樵、郝家俊、趙道新、陳微明、韓慶堂、章殿卿、朱國禎、朱國祿等四十四人。打擂比武大會結束後，孫祿堂命其徒弟們都拜李景林為師，其中有李玉琳等名家，李景林也命楊奎山等徒弟拜孫祿堂為師，一時傳為佳話。接著，李公於1930年在濟南創建山東國術館，在更大範圍內推廣武術。
楊奎山，字林甫，河北霸縣人。1920年被李公收為入室弟子後，不久升為副官，侍衛李公左右，直至1931年李公中毒身亡，親隨李公十年，盡得真傳，人稱“武林驕子”。在李公毒發治療期間，楊奎山偕林志遠、李倩瀾、郭憲三等師兄弟，日夜看護榻前。李公臨終時，囑咐楊奎山等為十一代傳人，務必光大門楣。李公仙逝後，楊奎山曾在抗日軍隊中任武術教官，同時教子習武，其公子楊國俠盡得真傳，可惜幾年前已作古。
1947年，楊奎山遷居常州，直至1977年去世，在常州三十年，以傳武行醫為業。從學者數以千計，得楊師真傳者有其入室弟子錢惕明、吳志泉、常明祥、沙明熙、屠洪林、魏開明等，成為武當丹派第十二代傳人。他們不辱師命，參賽全國武術觀摩交流大會，均獲優異成績，以時間先後為序：1983年吳志泉獲金牌獎，1986年錢惕明獲雄獅金獎，1988年常明祥獲優秀表演獎，1991年沙明熙獲金牌獎。他們認真推廣丹派武功，已在國內和美國等地，正式收授十三代弟子數十人，且精英輩出。 更成為世人仰慕的武林瑰寶。
