三張
歷史上有很多人成為三張。漢末五斗米道三張
漢末五斗米道的三個首領張陵﹑張衡﹑張魯。三人之名見《三國志．魏志．張魯傳》。或謂指張陵﹑張魯﹑張角。張陵
張陵（34～156）中國東漢五斗米道創立者。後改名張道陵，字輔漢，敬為張天師。沛國豐邑（今江蘇豐縣）人。少時喜讀河洛圖諱、天文地理之書。曾入太學，通達五經，又好黃老之學，舉薦“賢良方正直言極諫科”。漢明帝時曾任巴郡江州（今四川重慶）令，後隱居北邙山（今河南洛陽北），修煉長生之道。朝廷久征不就。東漢順帝時，修道於鵠鳴山（今四川大邑縣境內），創立五斗米道。教門中尊老子為教主，以《老子五千言》為經典，自稱太上老君，授為“三天法師正一真人”。製作道書24篇，建立24治區，各治立道官祭酒，以統治道民。道民有犯小過者以悔過自新為奉道之主旨 ，並用符水咒法為道民治病。傳有弟子王長、趙升等。子孫世襲天師道號，歷代帝君皆加有封號。
生平：
東漢順帝（126—144年）時，張陵聞蜀地多名山，民風淳厚，易於教化，於是攜弟子入蜀，居住在鶴鳴山（又名鵠山）修道。精思煉志數年，著作道書二十四篇。感太上親降，授以《三天正法》、《正一科術要道法》、《正一盟威妙經》、《三業六通之訣》，命為天師。於是，張陵以鶴鳴山為中心設二十四治，是正一盟威道的基層組織與活動中心。初設二十四治，主要集中在蜀漢地區，後為與二十八宿相配，乃增至二十八治，其中陽平治是正一盟威道的總部。傳太上正一盟威之道，奉老子為教祖，尊稱太上老君，以《老子五千文》為主要經典，創立了道教。
張陵初創的正一盟威道，其主要經典有《老子五千文》、《太平洞極經》等。其主要宗教活動是：誦習五千文；有罪首過；符水治病；用章表與鬼神為誓約。其組織制度主要是：各治置祭酒，以領道民。並規定按時“付天倉”及“三會”。付天倉，即奉道者於十月一日向天師、祭酒交納信米五斗；三會，即奉道者一年三次（正月七日、七月七日、十月五日）朝會天師治。
張衡
張衡 (?—179）道教第二代天師。字靈真，漢永壽二年（156年）襲教。《三國志·張魯本傳》云：“陵死，子衡行其道”。《歷世真仙體道通鑑》(以下簡稱仙鑒）說：衡少博學，隱居不仕，有大名於天下。精修至道，不與世接。時皇帝聞其有道，欲征為黃門侍郎，辭而不就。襲教後，居陽平山（今四川彭縣）以經籙教授弟子，克彰正一之道。言約理明，聞者有感。光和二年（179）正月以祖傳印劍付子魯，與妻盧氏得道於陽平山。囑子魯曰：汝祖以天地為心，生靈為念，誠敬忠孝為本，周行天下除妖孽之害。嗣吾教者，非誠無以得道，非敬無以立德，非忠無以事國，非孝無以事親（見《漢天師世家》）。元武宗至大元年（1308）贈“正一嗣師太清演教妙道真君”。道教稱嗣師。張魯
張魯，生卒年不詳，沛國豐（今江蘇省豐縣）人。東漢末年割據漢中的軍閥，漢末群雄之一。他是五斗米道教祖張陵的孫子。後投降曹操，官拜鎮南將軍，封閬中侯。有一子張富。又有一女，乃曹操之子曹宇之妻。西晉三張
西晉文學家張載與弟張協﹑張亢的合稱。張載
西晉文學家。字孟陽。安平（今河北安平）人。生卒年不詳。性格閒雅，博學多聞。曾任佐著作郎、著作郎、記室督、中書侍郎等職。西晉末年世亂，託病告歸。張載與其弟張協、張亢，都以文學著稱，時稱“三張”。其中，載、協相近，亢則略遜一籌。《文心雕龍》說：“孟陽、景陽，才綺而相埒。”一說，“三張”指張華與張載、張協二人，張亢不在其內。傳說張載貌醜，外出時頑童常以石擲之，以致“投石滿載”。在《幼學瓊林》中亦有“投石滿載，張孟陽醜態堪憎”之語。可見古人有時也會以貌取人。
太康初，張載至蜀省父，道經劍閣，因著《劍閣銘》。銘文先寫劍閣形勢的險要，次引古史指出國之存亡，在德不在險的道理，被後人譽為“文章典則”（張溥《張孟陽景陽集題辭》），晉武帝曾派人鐫之於石。
張載今存詩10餘首。較可取的有《七哀詩》2首。其一“北芒何壘壘”描寫漢代帝王陵寢被毀後的景象，慨嘆世道亂離和滄桑變化。其三“秋風吐商氣”寫秋風掃林，滿目淒涼的景色：“陽烏收和響，寒蟬無餘音”，“肅肅高桐枝，翩翩棲孤禽。仰聽離鴻鳴，俯聞蜻蛚吟。”通過景物的描繪，寓情於景，表現了作者在黑暗現實中的孤獨苦悶心情。
此外，張載還有幾篇賦、頌和銘文。其中《濛汜賦》當時曾受到傅玄的推崇，是張載的成名之作。明人張溥把張載和張協的作品輯為《張孟陽景陽集》，收在《漢魏六朝百三家集》中。
張協
張協(?～307?），西晉文學家。字景陽。安平（今屬河北省）人。曾任公府掾、秘書郎、華陽令等職。永寧元年（301），為征北將軍司馬穎從事中郎，後遷中書侍郎，轉河間內史，治郡清簡。惠帝末年，天下紛亂，他辭官隱居，以吟詠自娛。永嘉初，復征為黃門侍郎，託病不就。後逝於家。張協與其兄張載、其弟張亢，均是西晉有名的文人，時稱“三張”。鍾嶸在《詩品》總論中把他們與陸機、陸雲、潘岳、左思等並提，作為西晉文學的代表。《隋書·經籍志》錄張協有集4卷，已佚。明人張溥輯《漢魏六朝百三家集》中有《張孟陽·景陽集》。張亢
[約公元三o七年前後在世]字季陽，安平人，張協之弟。生卒年不詳，約晉懷帝永嘉初年前後在世。亢才藻雖不及二兄，獨解音樂、伎術，與載、協並稱“三張”中興初[公元三一七年左右]過江，拜散騎侍郎，領著作郎。出補烏程令，入為散騎常侍，復領著作。他有述歷贊一篇，（見晉書律曆志）是論述音律的文章。《隋書經籍志》注有晉散騎常侍張亢集二卷，新舊《唐書志》有《張亢集》二卷。洪州三張
唐之張穉珪﹑張九齡﹑張休先後出任洪州（今江西南昌）太守，有德政，州人稱為三張。張穉珪
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張九齡（678-740）， 一名博物，字子壽，韶州曲江（今廣東省韶關市）人，唐中宗景龍初年進士，唐玄宗開元時歷官中書侍郎、同中書門下平章事、中書令，唐代有名的賢相。他的五言古詩，以素練質樸的語言，寄託深遠的人生慨望，對掃除唐初所沿習的六朝綺靡詩風，貢獻尤大。被譽為"嶺南第一人"。張九齡，唐開元尚書丞相。他是一位有膽識、有遠見的著名政治家、文學家、詩人、名相。他忠耿盡職，秉公守則，直言敢諫，選賢任能，不徇私枉法，不趨炎附勢，敢與惡勢力作鬥爭，為“開元之治”作出了積極貢獻。自張九齡去世後，唐玄宗每宰相薦士，總要問“風度得如九齡否？”因此，一直為後世人所崇敬。
他出生於官宦世家。少聰慧能文，弱冠參加科舉考試獲中進士，為秘書省校書郎、右拾遺。又登“道侔伊呂”制科，為左拾遺。他曾上書唐玄宗李隆基，主張重視地方官人選，糾正重內輕外風氣；選官應重賢能，不循資歷。後因與主政者不合，一度辭官返回家鄉。期間，主持修築梅關古道上的大庾嶺驛道，保障了南北交通要道的暢通。唐開元六年（718）返回京城，宰相張說重其文才，稱為“後出詞人之冠”。開元十一年（723）被任為中書舍人。及張說罷相，因受權力鬥爭風波的牽連而被調往外地任官。開元十九年，玄宗召為秘書少監、集賢院學士，再遷中書侍郎。由於他才學超群，風度亦甚佳，因而頗受玄宗的讚賞。開元二十一年，被任為中書侍郎、同中書門下平章事（丞相），主理朝政。他建議於河南屯田，引水種稻，遂兼河南稻田使。
其時，唐朝處在全盛時期，但卻又隱伏著種種社會危機。張九齡針對社會弊端，提出以“王道”替代“霸道”的從政之道，強調保民育人，反對窮兵黷武；主張省刑罰，薄征徭，扶持農桑；堅持革新吏治，選賢擇能，以德才兼備之士任為地方官吏。他的施政方針，緩解了社會矛盾，對鞏固中央集權，維護“開元盛世”起了重要的作用，因而被後世譽為“開元之世清貞任宰相”的三傑之一。
在主理朝政時敢於直言向皇帝進諫，多次規勸玄宗居安思危，整頓朝綱。玄宗的寵妃武惠妃，欲謀廢太子李瑛而立己子時，命宮中官奴遊說九齡，九齡叱退使者，及時據理力爭，從而平息了宮廷內亂穩定了政局。而對安祿山、李林甫等奸佞所為，張九齡更痛斥其非，並竭力挫敗其陰謀。
玄宗欲以范陽（今北京）節度使張守珪為相，以朔方（今寧夏靈武南）節度使牛仙客為尚書，九齡都反對，玄宗不悅，唐玄宗被李林甫的讒言所惑，玄宗遂於開元二十四年遷九齡為尚書右丞相，罷知政事。罷相後不久又因他薦舉的監察御史周子諒彈劾牛仙客，觸怒玄宗，坐“舉非其人”，貶為荊州長史。
開元二十八年（740），張因病在韶州曲江逝世。
初，安祿山討奚、契丹，戰敗，被執送京師。九齡主張按軍法處以極刑，玄宗不從。
在他死後，曾被其預斷為“必反”的安祿山卒掀起了“安史之亂”，從而導致唐朝迅速從“全盛”走向沒落。唐玄宗奔蜀，因追思張九齡的卓見而痛悔不已，遣使至曲江祭九齡。
張九齡詩歌成就頗高，獨具“雅正沖淡”的神韻，寫出了不少留存後世的名詩，並對嶺南詩派的開創起了啟迪作用。
九齡才思敏捷，文章高雅，詩意超逸，其《感遇》、《望月懷遠》等更為千古傳頌之詩。有《曲江集》二十卷傳世。
