船山生平
家庭出身
遂寧張船山先生問陶像出身官宦世家，先世居湖廣麻城之孝感鄉，明洪武中遷蜀之遂寧。 其高祖張鵬翮（1649—1725），清代康熙、雍正朝名臣，官至文華殿大學士兼吏部尚書，太子太保、太子太傅，《清史稿》有傳；曾祖張懋誠（1667—1737），官至通政使、署工部右侍郎；祖張勤望（1694—1757），官至山東登州知
府、署登萊青海防兵備道；父張顧鑒（1721—1797），官至雲南開化知府。張顧鑒有三子，即問安、問陶、問萊；有二女，長適浙江歸安監生潘本侃，次適驤黃旗漢軍襲騎都尉高揚曾。 張問陶於乾隆二十九年（1764）五月二十七日（公曆6月26日）出生於山東省館陶縣（治今山東省冠縣北館陶鎮），自幼隨父宦遊均州、荊州、黃州、漢陽。乾隆四十三年（1778），父升雲南開化知府，問陶隨母及全家留漢陽。不久其父因荊門“失出”案發受牽連去職，家產賠累殆盡，住房也為豪吏所奪，全家生活陷入困境，常奔走告貸，“恆數日不舉火”。
才華橫溢
船山先生故鄉遂寧市船山區問陶自幼受家庭薰陶，在其父直接教導下，與兄問安、弟問萊發憤攻讀。其嫂陳慧殊，工詩，時稱“女翰林”。問陶飽覽群書，博研名畫，勤學苦練，少年時即嶄露才華，被目為“青蓮再世”。十五歲時寫《壯志》一詩抒懷：“……咄嗟少年子，如彼玉在璞。光氣未騰天，魍魎抱之哭……。”少年壯志，氣概不凡。雖家中生活窘困，仍頑強堅持學習，“布衣不合饑寒死，一寸雄心敵萬夫”。乾隆四十九年（1784）三月，問陶年二十歲，在京與四川涪陵周興岱（號東屏，時任贊善官）之長女結婚。次年八月，偕周夫人乘船回川省親，十月在途中生一女，周夫人因病乃與小女留涪陵娘家。問陶回遂寧寫詩甚多。第二年五月，周夫人病逝涪州，不久小女亦夭。這時，其家境更為困頓，有時竟到“僅求衣食亦無緣”的地步。是年秋，問陶與兄問安去成都參加鄉試。因問陶所寫詩歌傳抄者眾，詩名大噪，成都鹽茶道林儁（號西厓）愛慕其文才，將其女林韻徵（名頎，號佩環）許配予他，乾隆五十二年（1787）九月，在鹽茶道署成婚，其家裡因此出現了世界詩壇罕見的“三兄弟三妯娌詩人”，即張問陶及其兄問安、弟問萊、嫂陳慧殊、妻林韻徵、弟婦楊古雪均是詩人。
張問陶與袁枚、趙翼同為性靈派執牛耳者，其詩在當時已廣受重視，時人洪亮吉更將其與李白、蘇軾等大詩人相提並論。“謫仙和仲並庶幾,若說今人已無偶”。今人錢鍾書先生也早就提議將“乾隆三大家”中的蔣士銓換作張問陶，方能名實相副。
官場生涯
乾隆五十三年（1788）三月，問陶又赴京師參加順天鄉試，中舉人，次年初，西返四川，在成都、遂寧小住，歲末去北京。這期間他吟興甚豪，每到一地必有一詩，或憑弔古蹟，或流連風景，寄詞壯采，顯示出卓絕的才華。乾隆五十五年庚戌（1790）中進士，點翰林院庶吉士，此期間寫詩最多，幾乎每日一首或幾首，而且形成了獨特的風格。在翰林同年中，石韞玉、洪亮吉等名士與問陶結交，對他的詩非常佩服。五十八年（1793）三月，授翰林院檢討。五十九年，寫《論文八首》、《論詩十二絕句》反映了問陶的詩歌風格和理論體系。
嘉慶二年（1797）秋，在家丁父猶。這期間，他往來於遂寧、成都、北京，目睹現實，寫詩揭露，如《宿寶雞縣題壁十八首》中有“豺虎縱橫隨處有”、“焦土連雲萬骨枯”的句子，對官吏們掠奪人民的暴行，以及“萬骨枯”社會的悲涼景象作了深刻的揭露。嘉慶五年（1800）八月，分校順天鄉試，翌年奉派教習庶吉士，九月又分校順天鄉試。嘉慶十年（1805）九月，任江南道監察御史，奉派巡視北京南城。嘉慶十四年（1809）春，充會試同考官，七月，改吏部驗封司郎中。嘉慶十五年（1810）七月，出任山東萊州知府。問陶赴任後，即櫛風沐雨，跋山涉水，深入所轄七邑了解民情，並清理積案，考試童生，獎掖後進。他為官清正廉明，審理案件及時，且不徇情枉法，深得民心。其斷案所下判詞，簡切透闢，後人奉為典範，曾多次編選印行。萊州轄區掖縣、即墨兩縣農業減產，平度、昌邑、高密、濰、膠五州縣遭嚴重水災，村落蕭條，民生困苦，問陶面對這般現實，痛如切膚。他乃具報請予減免緩交稅租，並發放積穀，以賑濟饑民。為此事，與上官意見不合，見為民請命，難有作為，鬱郁不自得，逾年而病。
晚年生活
嘉慶十七年（1812）三月以病辭官，行前，他繫念萊州歉收，民有饑饉，便將己之歷年積蓄捐谷七百石賑濟七邑饑民。他上辭呈後曾寫詩自述：“二十三年指一彈，非才早愧不勝官。雲衣久已輕如葉，虛背抽身也不難。”離萊州時，又寫詩自白：“絕口不談官里事，頭銜重整舊詩狂”。這些詩句反映了他對官場生活的憤懣和沉重心情。他在《平度昌邑道中感事》詩中寫道：“天意蒼茫地苦貧，救荒無策愧臨民，辭官也作飄零計，懺爾流亡一郡人”，真是寄情於民了。到吳門時，病情加重，便留虎丘寓所，自號“藥庵退守”。其寓位於蘇州山塘街青山橋附近，鄰白居易祠，遂名為“樂天天隨鄰屋”。寫有《題樂天天隨鄰屋》詩，有句云：“憑欄早醒繁華夢，點筆難刪諷喻詩”，反映了他晚年的生活情趣。著名文史學者胡傳淮著《張問陶年譜》（2000年巴蜀書社出版、2005年修訂再版）、《張問陶研究文集》（2009年中央文獻出版社出版）《張船山書畫年譜》（《四川職業技術學院學報》2009年01期）、《清代蜀中第一家：蓬溪黑柏溝張氏家族》（2012年中央文獻出版社出版）、《張問陶家族詩歌選析》（2012年大眾文藝出版社出版）記載甚詳。四川電視台經濟頻道2013年攝製播放了巴山蜀水之城市故事《神斷張問陶》，對張問陶進行了全面評價。
文藝成就
文學
張船山一生致力於詩、書、畫，造詣精深，其詩被譽為清代“蜀中之冠”，也是元明清巴蜀第一大詩人，詩作5000餘首，今存3500餘首，表現了他獨特的思想個性和藝術風格。對於詩歌創作，他主張抒寫性情，強調獨創，反對摹擬。詩作多描寫日常生活。作品較好的是一些紀游、寫景、題畫之作，如《嘉定舟中》、《瀘州》、《瞿塘峽》、《巫峽同亥白兄作》、《下新灘》、《空□峽》、《題李墨莊前輩歸槎圖》等。亦間有反映白蓮教起義和清軍腐朽的作品，如《出棧宿寶雞縣題壁十八首》、《鄉愁五首》、《庚申六月寄亥白兄成都》等。他的詩風清新自然，以七絕最勝，但有一部分詩篇情調沉鬱。著有《船山詩草》20卷，清嘉慶二十年（1815）刊行；《船山詩草補遺》6卷，清道光二十九年（1849）刊行，兩書共收詩3000餘首。1986年，中華書局將《船山詩草》（包括補遺）列入“中國古典文學基本叢書”出版，2000年重印。這是目前最完備、最通行的張船山詩集。著名文史專家胡傳淮著有《張問陶年譜》（2000年巴蜀書社出版、2005年修訂再版）、主編有《張問陶研究文集》（2009年中央文獻出版社出版）、主編《張問陶家族詩歌選析》（2012年大眾文藝出版社出版），成鏡深、胡傳淮等編有《船山詩草全注》（180萬字，2010年巴蜀書社出版），有助於張問陶研究。
張問陶書畫集清人評論其詩“生氣湧出，沉鬱空靈，於以前諸名家外又辟一境”，是“太白少陵復出”。書師米芾，險勁放野，別具一格。其畫，近似徐青藤（徐渭），不經意處，皆有天然，尤善畫猿、馬、鷹、鳥等，“墨猴”畫技藝尤精。傳世作品有藏於故宮博物院的《芍藥》扇等。楊守敬說其：“乾嘉間之書家，莫不胎息於金石，博考名跡，惟張船山，宋芷灣絕不依傍古人，自然大雅，由於天分獨高，故不師古而無不合於古”。張問陶是乾嘉詩壇泰斗 、清中葉詩冠、三百年來第一人。
張問陶弟子有崔旭、梅成棟、姚元之等，合稱“張門三才子”，受張問陶影響巨大。
書畫
張問陶的繪畫亦集明四大畫家（沈周、唐寅、文徵明、仇英）之技藝精華而揮筆自如、線條
船山先生張問陶畫集流暢，工筆精湛、韻味宏厚，技藝一絕、別具風格。畫山——險峻陡峭。畫樹——枝粗葉茂。畫面清爽，工筆水墨相間，圖紋轉折如行雲流水，圖文並茂。如《深山隱居圖》。
著述刊行
石韞玉刻《船山詩草》
石韞玉刻《船山詩草》石韞玉（1756—1837），字執如，號琢堂，又號花韻庵主人，亦稱獨學老人，江蘇吳縣人。乾隆五十五年（1790）狀元，授翰林院修撰。五十七年，任福建鄉試正考官。鏇視學湖南。歷官四川重慶府知府，山東按察使。因事被劾革職，念舊勞賞編修。乃引疾歸，主講蘇州紫陽書院二十餘年。嘗修《蘇州府志》，為世所重。張問陶於嘉慶十六年（1811）辭官，漫遊吳越，後僑寓蘇州虎丘，嘉慶十九年（1814）病逝於蘇州。張問陶逝世後，石韞玉將其所撰《船山詩草》二十卷刊刻於吳中。石韞玉《刻船山詩草成書後》云：“文園遺稿嘆叢殘，手為刪存次第刊。名世半千知己少，寓言十九解人難。留侯慕道辭官蚤，賈島能詩當佛看。料理一編親告奠，百年心事此時完。”
顧翰刻《船山詩草補遺》
顧翰刻《船山詩草補遺》清代詩人顧翰曾編選《船山詩草補遺》六卷，並為之序，道光二十九年（1849）刻本。顧翰在《船山詩草補遺序》中云：“見其跋涉關河，崎嶇戎馬，欲歌欲泣，情見乎辭，以為太白、少陵復出也。”顧翰（1783—1860）字木天，號蒹塘、簡塘，江蘇無錫人。嘉慶十五年(1810)舉人。歷仕鹹安宮教習、安徽含山、定遠、涇縣知縣。工詩詞。著有《拜石山房詩》、《拜石山房詞》。
日本和刻《清三家絕句》
和刻《清三家絕句》明治初年，日本詩壇領袖森春濤將張船山、陳碧城、郭頻伽的絕句選編成《清三家絕句》，小野湖山《序》曰：“春濤森翁所選三家絕句，三家為誰？曰張船山，曰陳碧城，曰郭頻伽，皆近世巨匠。”張船山在日本詩界由“名家”一躍而為“巨匠”。《清三家絕句》為日本明治時期漢學家森春濤手鈔，其子森槐南校。《清三家絕句》中，選張船山絕句165首、陳碧城絕句200首、郭頻伽絕句174首，總計539首。1878年刊刻，日本茉莉詩店刻。
日本和刻《張船山詩草》
船山詩價重雞林，日本、朝鮮來京師求其詩者，絡繹不絕，在東南亞影響甚巨。日本嘉永元年（清道光二十八年，即1848年）和刻本《張船山詩草》，全套七冊，16開，線裝，此為日本所見的早期船山詩刻本，和紙刻印精美，帶藏書印。
船山思想
詩學主張
張問陶主張詩歌應寫性情，有個性：“天籟自鳴天趣足，好詩不過近人情”（《論詩十二絕句》），“詩中無我不如刪，萬卷堆床亦等閒”（《論文八首》）反對模擬：“文章體制本天成，祗讓通才有性情。模宋規唐徒自苦，古人已死不須爭。”（《論詩十二絕句》）他的詩論與性靈說相吻合，為袁枚所稱賞。袁枚譽張詩“沉鬱空靈，為清代蜀中詩人之冠 ”，又夸其具“倚天拔地之才”，視為“八十衰翁生平第一知己”（《答張船山太史》）。其原因在於張問陶不僅才華橫溢、創作成績斐然，而且其思想觀念與詩學觀點同袁枚頗多相通之處，成為嘉慶時期性靈派的重鎮，與乾隆時期性靈派的代表人物袁枚、趙翼鼎足而三，占據乾嘉性靈派殿軍的地位。張問陶沒有論詩專著與文章，但其《船山詩草》卻收有數十首論詩詩，可供我們窺探其論詩要旨。綜觀張問陶論詩，可知其詩學觀與袁枚性靈說笙磬相應，又不乏獨到之見。張問陶堪稱性靈派獨具特色的詩論家。
張問陶論詩一再標舉“性靈”，可見其主性靈之旨。如“性靈偶向詩中寫”（《正月十八日……絕句志之》），“傳神難得性靈詩”（《梅花》），“同無青白眼，各有性靈詩”（《冬日》），“濃抹山川寫性靈”（《題子靖〈長河修禊圖〉》），“筆墨有性靈”（《戊辰日依竹堂感懷》）等等，不一而足；尤其是“愧我性靈終是我”（《頗有謂予詩學隨園者，笑而賦此》）之句，更顯示其與袁枚“獨抒性靈”（《隨園詩話補遺》卷四）說在本質上是一致的。袁枚“獨抒性靈”之性靈說內涵是強調創作主體應具真情、個性、詩才三方面主觀因素。張問陶論詩要義一方面與此相通，一方面又有補充與發展。
袁枚性靈說最重真性情，所謂“性情得其真”（《寄程魚門》），“情以真而愈篤”（《答尹相國》）。張問陶重性靈亦以真性情為創作要旨。首先，他強調創作者必須具備真情實感，有真性情要抒發。因此稱“詩人原是有情人”（《題屠琴隖論詩圖》其六）、“好鳥鳴春尚有情”（《論詩十二絕句》其八），因為“有情”才能寫出真詩，所謂“熱腸湧出性情詩”（《贈徐泰征》）是情與詩因果關係的生動說明。其次，他指出表現真性情是詩的本質，雲“好詩不過近人情”（《論詩十二絕句》其十二），“自磨碎墨寫天真”（《代啟答畢秋帆先生並上近詩一卷》），“不寫性靈斗機巧，從此詩人賤於草”（《題法時帆式善前輩詩龕嚮往圖》），所謂“人情”、“天真”、“性靈”，皆指“詩緣情”（陸機《文賦》）之本質而言。因為主情，故與袁枚一樣批評肌理派翁方綱以考據為詩，稱“何苦顢頇書數語，不加箋注不分明”（《論詩十二絕句》其八）。翁氏“誤把抄書當作詩”（袁枚《仿元遺山論詩》），已遠離詩抒情之正軌。張認為，詩情不是從“古人書”中所能得到的，而是從生活閱歷、社會實踐中產生的，故云：“寫出此身真閱歷，強於飣餖古人書。”（《論詩十二絕句》其三）又云：“關心在時務，下筆唯天真。”（《陳蔭山舍人……限五古》）這一觀點對袁枚性靈說所謂“神韻是先天真性情”（《答李少鶴》）、“但肯尋詩便有詩，靈犀一點是吾師”（《遣興》）之主觀唯心因素是一種補救。另外，就“情”本身而言，袁枚強調其真，尤重“情所最先，莫如男女”（《答蕺園論詩書》），與理相離。這有其思想解放的意義，但亦有忽視情之美與善的弊病。張問陶主情，既重視其真，亦兼顧其真與善，故云“古人懷
抱有真美”，“惡詩盡有真情境，忍與風花一例刪”（《重檢記日詩稿自題十絕句》）。這一觀點比袁枚要合理、全面。
張問陶於強調真性情的同時，還標舉“氣”：一曰真氣，二曰奇氣。《成都夏日與田橋飲酒雜詩》云：“有情那可無真氣？”即明確提出真氣與真情相輔相成的觀點。如果說真情是詩的血肉，真氣則是詩的筋骨，更是詩的精神力量，有情無氣仍難見詩人之真本色。此“氣”從詩人角度而言，是孟子所謂的“浩然之氣”（《孟子·公孫丑上》），具有剛正的氣質、人格的力量。從詩的角度而言，則是具有一種勁健的風骨、壯美的氣勢。張氏重視氣，就是重視詩人的品格、氣質的修養，從而賦予詩作以氣勢。《華陰客夜讀卷施閣詩文懷稚存》又標舉“奇氣”：“死有替人應屬我，詩多奇氣為逢君。”“奇氣”是指詩人的非凡、狂放的氣質，一種浪漫精神。這與張問陶的個性特徵相關。張問陶論詩重氣，當受到摯友洪亮吉的影響，洪氏《北江詩話》即將“氣”與性、情等相提並論，作為“詩文之可傳”的重要因素之一，皆意在針砭某些性靈詩輕佻滑易、缺乏氣骨之弊，亦是對袁枚性靈說之補救。
張問陶於性靈特彆強調“我性靈終是我”，這是同袁枚性靈說推重“作詩不可以無我”（《隨園詩話》卷七）一樣張揚個性、崇尚創作的獨創性。為此張問陶宣稱：“自吐胸中所欲言，那從得失爭千古”，“浮名未屑以詩傳，況肯低頭傍門戶！”（《題方鐵船工部元鵾詩兼呈吳穀人祭酒》）意謂詩人應該獨抒性靈，自出機杼，詩中有人。為此又從反面強調：“詩中無我不如刪，萬卷堆床亦等閒。”（《論文八首》其七）所謂“詩中無我”即缺乏個性、因襲他人，清代乾嘉詩壇之擬古者正是“詩中無我”的典型，為此張問陶譏云：“模宋規唐徒自苦，古人已死不須爭”（《論詩十二絕句》其十），“規唐模宋苦支持，也似殘花放幾枝。鄭婢蕭奴門戶好，出人頭地恐無時。”（《題屠琴隖論詩圖》）矛頭指向沈德潛、厲鶚這些規唐模宋者，並認為依傍門戶是不會出人頭地的。與模擬者相反，性靈派皆主創造，以表現自己的真情與個性，張問陶亦云：“土飯塵羹忽嶄新，猶人字字不猶人”，“《鹹英》何必勝《簫韶》，生面重開便不祧”。（《論詩十二絕句》）所謂“斬新”、“生面重開”就是詩人所推崇的創造精神，只有做到“不猶人”，才能寫出“我”之“性靈”，自成一家。
張問陶重性靈亦如袁枚一樣重詩人之靈性，或曰詩才，並略有闡發。詩人有靈性表現之一是創作之際易產生靈感，無須雕肝鏤腎、生寫硬湊。《論詩十二絕句》其四、其五云：“憑空何處造情文，還仗靈光助幾分。奇句忽來魂魄動，真如天上落將軍！”“躍躍詩情在眼前，聚如風雨散如煙。敢為常語談何易，百鍊功純始自然。”採用生動的比喻，形象地描述了詩人創作產生的靈感現象。前引張問陶關於創作要有“自身真閱歷”的觀點，亦即是“不憑空”；但創作還須藉助“靈光”即靈感。二詩寫出靈感降臨“忽來”的突發性、“驟得”的短暫性，以及思維的活躍性，“詩情躍躍”指感情激動，而且想像豐富，所謂“提筆便存天外想，神龍鱗爪破空來”（《題屠琴隖論詩圖》）。此外靈感乃自然而生，不可強求，所謂“詩為無心如拾得”（《成都夏日與田橋飲酒雜詩》）。可見張問陶對靈感的認識還是比較全面深入的。
對於詩歌的審美特徵，袁枚性靈說要求靈活、有生趣、風趣，張問陶則主張空靈、有真趣，二者頗為接近，但亦有區別。張《題屠琴隖論詩圖》云：“一片神光動魂魄，空靈不是小聰明。”袁枚之注重意象的靈活有趣，就跡近於“小聰明”，而張問陶之重“空靈”，內涵要廣，它不僅要求意象靈動，而且追求意境深、韻味長，是一種高境界，故又稱“詩到空靈藝始成”（《孟津縣寄陳理堂》）。為達空靈之境，在藝術表現上注重以白描之筆勾勒意象，不堆砌典故；於創作心境則要求自然純真、擺脫動利。《論詩十二絕句》其六云：“想到空靈筆有初，每從遊戲得天真。笑他正色談風雅，戎服朝冠對美人。”說明空靈之境非滿腦子禮教、一味“談風雅”者所能達到，而必須出自於自然“天真”。另外，“天趣”、“真趣”亦與雕鑿無緣，同擬古、考據之作亦不相干。對詩歌語言乃推重自然、質樸的“常語”，所謂“敢為常語談何易，百鍊工純始自然”（《論詩十二絕句》其五），這與袁枚“家常語入詩最妙”（《隨園詩話補遺》卷一）、“口頭語，說得出便是天籟”（《隨園詩話補遺》卷二）的觀點相近。
張問陶的詩學觀點由於表達形式的限制，比較粗略，遠不及袁枚《隨園詩話》、詩序等論詩專著觀點闡述得詳盡周全，範圍亦不如袁枚性靈說廣泛。但其要旨與袁枚性靈說屬同調，性靈說的基本精神亦都具備。不過，張問陶的性靈說是嘉慶年間的詩論，張問陶亦有其獨具的個性、思想，因此與袁枚又有差異。難能可貴的是，這種差異實為對袁枚性靈說不足或弊端的補救，從而使性靈說有所發展。這是張問陶詩論的新貢獻。
名家評論
袁枚
清代著名詩人袁枚（1716－1797）《答張船山太史書》云：“詩人洪稚存太史，曠代逸才，目無餘子，而屢次來信頌執事之才為長安第一”；“以執事倚天拔地之才，肯如此撝謙，亦是八十衰翁生平第一知己。”《答張船山太史寄懷即仿其體》：“忽然洪太史，誇我得奇士。西川張船山，盤盤大才子。”
袁枚系乾隆詩壇盟主、性靈派主將，暮年因洪亮吉的推薦，才與船山神交，並云：吾年近八十，可以死；所以不死者，以足下所云張君詩猶未見耳！”袁枚視船山為生平“第一”知己，可見船山之才，非同一般。
吳錫麒
清代著名學者吳錫麒（1746－1818）《哭張船山》云：“如此驚才僅中壽，問天何苦更生才？”“余在都下，與張船山侍御為莫逆交。讀其詩，如龍跳虎臥，令人色然而駭。……船山雄於詩者也。”
洪亮吉
清代著名學者洪亮吉（1746－1809）云：“張檢討詩如騏驥就道，顧視不凡。”《題張同年問陶詩卷》云：“我狂可百樽，君捷亦千首。謫仙和仲並庶幾，若說今人已無偶。”李白號稱“謫仙”；蘇軾，字和仲。洪亮吉認為：船山可以和李白、蘇軾並美，乾嘉詩壇所有詩人無人能及！
朱文治
清代詩人朱文治（1760－1845）《書船山紀年詩後》：“滿紙飛騰墨彩新，誰知作者性情真。尋常字亦饒生氣，忠孝詩難索解人。一代風騷多寄託，十分沉實見精神。隨園畢竟耽遊戲，不及東川老史臣。”朱氏認為船山詩超過了創作有遊戲之嫌的隨園（即袁枚）。
朴齊家
船山詩不僅在國內廣泛流傳，“四海騷人，靡不傾仰”，在國外也影響巨大，“朝鮮使人求其詩，至比之雞林紙價。”乾隆六十年（1795）正月十八日，韓國文學家朴齊家（1750－1895）在羅聘羅聘（揚州八怪之一）寓所見到船山詩一卷，愛不釋手，並投詩船山云：“曾聞世有文昌在，更道人間草聖傳。珍重雞林高紙價，新詩願購若干篇。”詩中將張船山類比為文昌，可見評價之高。船山和云：“性靈偶向詩中寫，名字寧防海外傳。從此不防焚剩草，郁陵島上有遺篇。”船山從弟張問彤（1768－1832）在《秋懷船山》一詩中亦云：“狂得時人罵，詩從外國知。”可見，在乾嘉時期船山詩已流播海外了。
張維屏
清詩人張維屏（1780－1859）云：“船山詩生氣湧出，生趣飛來。……至近體則極空靈，亦極沉鬱，能刻人，亦能清超。大含名理，細闡物情，或論古激昂，或言情婉曲，或聲大如鍾鏞，或味爽如松韭，幾欲於從前諸名家外，又辟一境。”
李元度
清人李元度（1821－1887）《張船山先生事略》云：“幼有異稟，工詩，有‘青蓮再世’之目。……其詩生氣湧出，沉鬱空靈，於從前諸名家外，又辟一境。其《定雞題壁》十八首，指陳軍事，得老杜《諸將》之遺，傳育殆遍。……國朝二百年來，蜀中詩人以船山為最。
孫桐生
清代學者孫桐生（1824－1908）云：“（船山）所為詩，專主性靈，獨出新意，如神龍變化，不可端倪。近體超妙清新，雅近義山。古體奔放奇橫，頗近太白。卓然為本朝一大名家，不止冠冕西蜀也。”清末蜀人傅世洵（四川雙流人）在《論蜀詩絕句》中，論船山云：“弱冠聞君已出群，中年閱歷老彌真。旁人漫哂無餘味，三百年來見此人。”清末詩人林思進（1873－1953）論船山云：“性靈空淡未容攀，後代譏評漫等閒。試問蜀中文苑裡，百年誰復嗣船山？”傅詩強調蜀中文苑自從明代楊升庵以來、張船山之前三百年，蜀中沒有出現張船山這樣傑出的的詩人。林詩則強調在張船山之後一百餘年，蜀中未能出現可以繼承媲美張船山的詩人。這一前一後的比較，就說明了船山在蜀中詩壇的重要地位，即為清代蜀中詩冠。清詩人、四川布政使楊揆云：“蜀中作者自楊慎以後，惟問陶能繼之。”近人戴吉雙《四川儒林文苑傳》謂船山云：“固李太白、蘇東坡、虞伯生、楊升庵之後一人也，誠蜀中亦大家矣。”
徐世昌
民國總統徐世昌《清詩匯·詩話》云：“船山弱冠工詩，空靈沉鬱，獨辟奇境，有清二百餘年，蜀 中詩人無出其右者。”列入《清史稿·文苑傳》者，蜀中只有張船山一人。可見，稱船山為“清代蜀中詩人之冠”、元明清巴蜀第一大詩人，是名副其實的。
錢鍾書
當代國學大師錢鍾書在《談藝錄》中云：“袁、蔣、趙三家齊稱，蔣與袁、趙議論風格大不相類，未許如劉士章之貼宅開門也。宜以張船山代之。”袁枚、蔣士銓、趙翼號稱乾隆三大家，但蔣士銓成就不及袁、趙，風格也不同，故錢鍾書先生主張以張船山代替蔣士銓，重組一個三大家。
錢仲聯
當代清詩研究專家錢仲聯先生“力主將乾隆三大家中之蔣士銓，換為張問陶。”著名學者劉揚忠先生云：“張船山不單是西蜀詩人之冠，而且是清代中期全國詩人之冠。”著名學者王英志先生在《性靈派研究》一書中，將袁枚、趙翼、張問陶列為乾嘉詩壇“性靈派三大家”，並云：“縱觀整個乾嘉時期性靈派眾多詩人，可與袁趙鼎足而立為性靈派三大家者，唯有張氏。”張船山在清代乃至整個古代詩歌史上的地位如何，由此不難想見。
清史文獻
張問陶，字仲冶，大學士鵬翮玄孫。以詩名，書畫亦俱勝。乾隆五十五年進士，由檢討改御史，復改吏部郎中。出知萊州府，忤上官意，遂乞病。游吳、越，未幾，卒於蘇州。始見袁枚，枚曰：“所以老而不死者，以未讀君詩耳！”其欽挹之如此。著有《船山集》。
兄問安，字亥白。舉人。家居奉母，淡於榮利。其詩才超逸，與問陶有二難之目。
一代詩宗
船山先生張問陶書法中國歷史悠久，詩人輩出，多如繁星。因受規模和條件限制，能寫入文學史的詩人，是極少的。以清代詩人為例，正處在籌備階段的《全清詩》，“初步測算作者總數約為十萬家，成書則當在一千冊以上。”近人徐世昌輯《清詩匯》，收清代詩人6100餘家，得詩27000餘首。而能進入《中國文學史》的清代詩人只占《清詩匯》詩人總數的千分之三、四。中國社科院編三卷本《中國文學史》論及的清詩人僅16人；游國恩等主編的《中國文學史》論及的清詩人僅19人；劉大傑《中國文學發展史》，論及清詩人也只有28人。如此之少的清代詩人入《中國文學史》，而張船山即為其中之一，足見船山在清詩史上的重要地位了。
在各種通行清詩選本中，船山詩也占有突出地位。清代光緒五年（1879）刊印的《國朝全蜀詩鈔》（孫桐生輯選），規模宏大，體制精嚴，是清代蜀選本中集大成者。該書共64卷，計選詩人362人，存詩5900餘首，其中張船山詩入選最多，獨占6卷，入選詩作近600首，已是《船山詩草》的五分之一，占《國朝全蜀詩鈔》的十分之一，“猶以未獲盡登為憾。”可見船山在孫桐生的心目中是大頭，就全清詩人而論，蜀詩人中能躋身於第一流的，也只有張氏一人而已。李朝正先生云：“乾嘉年間的性靈派在華夏擁有詩人之眾，是過往的許多詩派無法比擬的，而巴蜀詩人恰恰是通過張問陶的作用，直接或間接地帶領一批詩人，影響著一批詩人。因而，活躍在詩壇，齊集在張問陶周圍的蜀中詩人都崇尚性靈，……形成了眾星拱月、群星燦爛之勢，迎來清代巴蜀詩歌中最為壯觀的黃金時代。”
近人徐世昌輯《清詩匯》，計200餘卷，是清詩選本中影響大、聲望高者。該書入選船山詩37首，為蜀中詩人入選最多者。其他蜀中詩人，如李調元入選4首，彭端淑1首，費密8首，張問安11首，卓秉恬1首，劉沅1首，張鵬翮2首，劉光第7首……。在乾嘉時期全國性詩人中，張船山入選量僅次於袁枚（41首），而高於其他乾嘉著名詩人，如黃景仁34首，洪亮吉33首，蔣士銓27首，趙翼22首，宋湘9首，舒位25首，吳錫麒13首，孫原湘23首，郭頻伽14首，姚元之10首，石韞玉6首，王曇4首，黃丕烈1首，顧翰9首，王學浩6首，王芑孫19首，崔旭5首，屠倬9首，楊芳燦17首，黎簡34首，陳文述5首，吳嵩梁5首，朱文治9首……。可見，船山在乾嘉詩壇地位之顯赫。
當代著名清詩選本，也給船山崇高地位。如錢仲聯《清詩三百首》（1985年嶽麓書社版），選張船山詩3首，僅低於袁枚（5首），而高於趙翼（2首），蔣士銓（未選）、洪亮吉（1首）、吳錫麒（2首）等人。陳祥耀《清詩精華》（1992年人民文學出版社出版），選張船山詩8首，比乾嘉其他詩人多，如袁枚7首，宋湘4首，蔣士銓4首，洪亮吉3首。李夢生《律詩三百首》（2001年上海古籍出版社出版），選張船山律詩3首，高於袁枚（2首）、趙翼（2首）、龔自珍（2首）。該書中選清詩人3首及以上者僅10人，船山即其一，可見張船山是清代律詩寫得最好的十大詩人之一。
出版的清代詩歌史及辭典，如朱則傑《清詩史》、嚴迪昌《清詩史》、霍有明《清詩史》、劉世南《清詩流派史》、錢仲聯主編《清詩紀事》、《中國文學家大辭典》（清代卷）、胡傳淮《張問陶年譜》《張問陶研究文集》等，都給了張船山以充分的肯定。
楊世明先生在《巴蜀文學史》（巴蜀書社2003年版）中，列專節以《性靈派大家張問陶》為題，評述船山詩作及貢獻，並云：“乾嘉時期是清代巴蜀文學最繁榮的時期……。這一階段最輝煌的一頁，是產生了大詩人張問陶。”又說：“從漢代以來，巴蜀出產了司馬相如、揚雄、陳子昂、李白、蘇洵、蘇軾、蘇轍、虞集、楊慎、張問陶這十大文學家，他們都是中國文學史上的名人。迄今為止，幾乎任何中國文學史，都要對上述十人的文學成就作出介紹。”
張船山是詩、書、畫三絕奇才，當時名震海內、群相斂手，有的詩人寫詩作文，自願化為婦人，為他效力，甚至作為他的妻妾侍奉他。其詩作，對後世影響深遠。晚清詩人易順鼎（1858－1920），幼奇慧，有神童之目，詩作多至萬首，“自謂為張船山後身”。南社詩人柳亞子（1887－1958），有詩云：“猛憶船山詩句好：白蓮都為美人開。”梁啓超在《飲冰室文集》中，講述了張船山在山東任主考的故事；《海上花列傳》中，寫不少人照張船山詩意做詩；張恨水在小說《春明外史》里，讓主人公楊杏園步和了張船山的八首七律《梅花》詩，引得人們紛紛尋找《船山詩草》來讀。可見，船山詩影響之大。
著名古代文學研究專家、中國社科院研究員劉揚忠先生在《張船山全國學術研討會綜述》中說：“張船山不單是西蜀詩人之冠，而且是清代中期全國詩人之冠，對他進行研究，繼承他的文學遺產，乃是全國學者的分內之事。”龍洲劍客在《煙波誰識舊船山》中說：“張船山在中國文學史上的地位應當是不輸于思想史上的王船山。”“象張問陶這樣一往情深地在詩歌中傾吐自己最真誠的生命感悟的人，古往今來恐怕也不多吧！在他之前有杜工部，在他之後只有郁達夫。”“‘江右三大家’中，從袁枚到趙翼、蔣士銓，無論在才氣還是詩歌的造詣上都未必一定勝過張問陶。”“就詩論詩，張問陶是絕對不輸於‘三家’的”；“張問陶在詩界中就象金庸武俠小說里獨立於正統門派之外時隱時現的絕頂高手，別人只能偶爾識得其蹤跡，卻少有人有耐心與誠心去探尋他的蹤影。”著名學者張永義在《感傷時代的人生幻滅——讀<船山詩草>》中說：“恰恰是黃仲則與張問陶（字仲冶，號船山）代表了清朝中葉的最高詩歌水準。正如同一時代的德語文學有歌德與海涅，如果18世紀封閉的國內文壇，失去了‘二仲’的痛飲高歌，那么，我們的閱讀一定會顯得枯燥無味。”“我覺得生活在十八、十九世紀之交的張問陶，處境更艱難，他的內心所體會到的深層幻滅感比起我們這些200年後敲擊鍵盤的文人要更具體更疼痛，因為那是整個封建王朝的夕陽殘照，他把墨汁和膽汁混合，輕輕一抹，給那個感傷的時代畫上了蒼涼的休止符。”此乃不刊之論。 綜上所述：張船山在清代詩史上占有重要地位。他不僅是清代蜀中詩冠，也是清代乾嘉詩壇大家，一代詩宗，是清代第一流的詩人和著名詩學理論家，是性靈派後期的主將和代表人物。
（以上摘自胡傳淮《芻議張船山在清詩史上的地位》一文（發表於《西華大學學報》2005年04期）。
代表詩作
蘆溝
蘆溝南望盡塵埃，木脫霜寒大漠開。天海詩情驢背得，關山秋色雨中來。
茫茫閱世無成局，碌碌因人是廢才。往日英雄呼不起，放歌空弔古金台！
過黃州
蜻舲一葉獨歸舟，寒侵春衣夜水幽。我似橫江西去鶴，月明如夢過黃州。
醉後口占
錦衣玉帶雪中眠，醉後詩魂欲上天。十二萬年無此樂，大呼前輩李青蓮。
嘉定舟中
凌雲西岸古嘉州，江水潺潺繞郭流，綠影一堆漂不去，推船三面看烏尤。
平羌江水綠迢遙，夢冷峨眉雪未消。愛看漢嘉山萬疊，一山奇處一停橈。
出棧（二首選一）
馬嘶人語亂斜陽，漠漠連阡水稻香。送險亭邊一回首，萬峰飛舞下陳倉。
論詩十二絕句（選一）
躍躍詩情在眼前，聚如風雨散如煙。敢為常語談何易，百鍊工純始自然。
斑竹塘車中
翕翕紅梅一樹春，斑斑林竹萬枝新。車中婦美村婆看，筆底花濃醉墨勻。
理學傳應無我輩，香奩詩好繼風人。但教弄玉隨蕭史，未厭年年踏軟塵。
得內子病中札
同檢紅梅玉鏡前，如何小別便經年？飛鴻呼偶音常苦，棲鳳將雛瘦可憐。
夢遠枕偏雲葉髻，寄愁買貴雁頭箋。開緘淚涴銷魂句，藥餌香濃手自煎。
詠懷舊遊十首（選一）
秦棧縈紆鳥道長，三年三度過陳倉。詩因虎豹驅除險，身為峰巒接應忙。
雁響夜淒函穀雨，柳枝秋老灞橋霜。美人名士英雄墓，一概累累古道旁。
讀桃花扇傳奇偶題十絕句（選二）
竟指秦淮作戰場，美人扇上寫興亡。兩朝應舉侯公子，忍對桃花說李香。
一聲檀板當悲歌，筆墨工於閱歷多。幾點桃花兒女淚，灑來紅遍舊山河。
十六日雪中渡江
故人折簡近相招，一舸橫江路不遙。醇酒暗消京口雪，大帆平壓海門潮。
揚州燈火難為月，吳市笙歌剩此簫。那管風濤千萬里，妙蓮兩朵是金焦。
巫峽同亥白兄作
雲點巫山洞壑重，參天亂插碧芙蓉。可憐十二奇峰外，更有零星百萬峰!
船頭風色近南蠻，元日看山想故山。安得倒流三峽水，扁舟一夜便西還!
陽湖道中
風回五兩月逢三，雙漿平拖水蔚藍。百分桃花千分柳，冶紅妖翠畫江南。
綠 岸
丹青影里放扁舟，山水都從枕上游。岸草沿流綠無縫，遙村點染露紅樓。
研究成果
《張問陶年譜》
張問陶研究著作《張問陶年譜》，胡傳淮著，2000年巴蜀書社出版、2005年修訂再版。
此年譜十餘萬言，分為三個部分：第一部分概述了張問陶的世系以及張氏家族詩人等，使人對張問陶的家世有個整體把握。第二部分為年譜正文，結合時代背景，按年月記載張問陶的生平、愛好、交遊及創作成就，重點介紹其詩作，系年編譜。 第三部分為附錄。一是匯集正史、方誌、詩話、族譜，及詩集中有關張問陶的資料，從中可了解他人或後人對張問陶的認識與評價。其中有不少資料是首次公布。 二是附錄了《張問陶研究資料索引》，它既反映了國內外學界對張問陶研究的成果，又為學者進一步研究張問陶提供了信息。
《張問陶研究文集》
胡傳淮主編《張問陶研究文集》《張問陶研究文集》，胡傳淮主編，2009年11月由中央文獻出版社出版。
胡傳淮主編《張問陶研究文集》封面該書40萬字，500頁，對張問陶的生事、詩歌、詩論、書畫等方面進行了卓有建樹的探討，尤其對張問陶在清代乾嘉詩壇的地位及影響，作了公正客觀的評價，匯集國內清代文學研究專家、學者的論文為一集，質量甚高，可謂研究張船山之學術論文的集大成。為深入研究張船山的政治觀、文學觀及張氏詩、書、畫等各個方面，提供了豐厚、珍貴的參考資料。《張問陶研究文集》收錄文章31篇，即：胡傳淮《簡論張問陶在清詩史上的地位》、彭靜中《船山經濟船山詩，德藝雙成百世師》、胡傳淮、李朝正《洗百年奇冤，還高鶚清白——高鶚非“漢軍高氏”鐵證之發現》、胡傳淮《張問陶的妹夫不是高鶚》、胡傳淮《張問陶批點<杜詩論文>辨偽》、胡傳淮《<船山詩草>原名是<推袁集>嗎》、胡傳淮《張問陶與劉大觀交遊考》、胡傳淮《張船山書畫年譜》、胡傳淮《張船山世系》、胡傳淮《清代遂寧張氏家族詩人初探》、龍洲劍客《煙波誰識舊船山——命運坎坷的蜀中詩冠張問陶》、彭靜中、李朝正、胡傳淮《清代六十五詩家題贈船山詩校輯》、李朝正《張問陶研究資料輯錄》、邵福亮《劉大觀贈張船山詩輯注》、趙厚均《張船山佚作輯錄》、邵福亮《張問陶書柬四通》、燕壘生《張問陶<梅花>八首》、張永義《感傷時代的人生幻滅——讀<船山詩草>》、朱則傑《張問陶年譜序》、胡文彬《玉宇澄清萬里埃——讀<張問陶年譜>隨想》、羅應濤《評<張問陶年譜>的學術品格》、蔣寅《船山詩草全注序》、編委會《船山詩草全注後記》、胡傳淮《張船山嶽父左都御史周興岱事略》、胡傳淮《張船山嶽父四川布政使林儁事略》、胡傳淮《清詩人張問安年譜》、胡傳淮、成鏡深《清代女詩人楊繼端考略》、胡傳淮《張門三才子探析》、趙洛《風雨宣南歲月深》、莫金勇《踏訪張問陶遺蹟見聞錄》、張清廉《清詩人張船山故里漫志》。
胡傳淮《張問陶研究文集》跋云：
胡傳淮編著《清代蜀中第一家》封面張問陶（1764—1814），字仲冶，號船山，是清代偉大詩人、思想家、政治家、歷史學家、文藝理論家、書法家和國畫家，乾嘉詩壇泰斗。其詩集《船山詩草》，博大精深，意遠格高，句句言情，篇篇見意，深得《風》《騷》旨趣。正如巴蜀文化研究專家、四川大學彭靜中先生所云：“綜觀船山行藏，他立德、立功、立言，是一位三不朽的傑出人物，他的高風亮節，永遠為全國人民尤其是四川人民所愛戴和景仰。”船山天才踔厲，名重雞林。但是，學術界對他的研究還很不夠，很膚淺；對他在中國文化史上的傑出地位，評價還過低。正如著名學者、清詩研究專家蔣寅研究員在其所著《清代文學論稿·序言》中所云：“相比日漸趨於飽和的前半段文學史來說，後半段文學史留有太多的空白。清代文學尤其是清代詩文詞曲和文學批評，還有大量作家作品無人問津，學術投入的這種不平衡已深刻地影響到整個古典文學研究和文學史寫作。……明清文學史的不斷充實也必將改變我們對之前文學史的看法。”他還說：“在習慣於厚古薄今的中國，離我們最近的東西往往最不為人重視，文學史上的清代就是如此。迄今為止，清代文學還是研究投入得最少、成果積累最薄弱的領域，我們所討論的問題還只是冰山露出海面的一角，更廣泛和深入的研究還有待學界共同努力。”有鑒於此，我們從報刊和網上精選出有關研究張問陶的論文31篇，編輯成《張問陶研究文集》一書，並將其列入《蓬溪文獻叢書》出版，為改變清詩研究、尤其是張問陶研究的薄弱局面，盡一點綿薄之力。在社會科學領域中，任何學科要想成為“顯學”，都需要擁有相當完備的史料，無怪乎人們常說：“學術要進步，史料要先行。”張問陶研究基礎資料還很不齊備，我們很想“竭澤而漁”，儘量把船山研究資料收入本書中，以便為船山研究者提供參考。但史料的“全”與“不全”是個相對的概念，君知否？“可憐大地魚蝦盡，猶有垂桿老釣翁！” 即便是今後資料“全”了，亦並不是再也沒有努力的餘地了。一個張船山，一個人一輩子或是幾代人也是研究不完的，是永遠也研究不盡的，是一個說不盡的張船山……。讓我們深入研究船山的著作，學習船山的為人，把船山學術文化研究推向深入，為清詩研究作出貢獻吧！
《船山詩草全注》
《船山詩草全注》封面《船山詩草全注》，全四冊，180萬字，2010年巴蜀書社出版。成鏡深、胡傳淮主持編注，參加注釋人員有成鏡深、胡傳淮、彭靜中、羅應濤、宋國祥、郭孝儒、王光滸、李建強、汪旭、羅瑩、吳靜、楊繼聯、曾曉洪、陳松柏、伏元傑、陽小燕等。該書將清代大詩人張問陶撰《船山詩草》20卷及《船山詩草補遺》6卷，進行了注釋，並補充了《船山詩草》佚詩近100首，是目前最為完備的張船山詩歌注
本。
《張問陶家族詩歌選析》
胡傳淮主編《張問陶家族詩歌選析》封面《張問陶家族詩歌選析》，胡傳淮主編，2012年11月大眾文藝出版社出版。清代蜀中蓬溪黑柏溝張氏家族，是著名的文學世家。該書精選出張氏家族13位詩人50首詩作，進行簡注和賞析，為宣傳、普及張氏家族詩歌提供一種讀本。
《張問陶資料彙編》
中華書局版《張問陶資料彙編》《張問陶資料彙編》，許雋超、胡傳淮合編，2016年4月中華書局出版發行。全書上下冊，共48萬字，是中華書局“古典文學研究資料彙編”中的首部清代詩人資料彙編，張問陶研究中具有里程碑意義的最新成果。本書為四川大學國家社科基金重大委託項目《巴蜀全書》系列成果，宜賓學院四川思想家研究中心重點資助項目，四川省哲學社會科學重點研究基地儒學研究中心委託項目。《張問陶資料彙編》是一部有關張問陶生平、創作等文獻資料的彙編集，所收文獻多采於善本古籍，豐富且翔實，是研究張船山的重要文獻工具書。
《船山詩選》
周宇瀓《船山詩選》（1986）遂寧 周宇澂先生選編有《船山詩選》，旨在保存遂寧先賢船山先生文脈，傳播船山詩詞文化。是書為北京書目文獻出版社1986年出版。
文藝形象
《大清神斷》
張軍著，2007年二十一世紀出版社出版。
《大清神斷張問陶》封面一部中國版福爾摩斯探案集，一位柯南·道爾式的作者，一部中國式的《達·芬奇密碼》，帶你揭開清宮一個又一個離奇謎團。推理懸疑+智勇探案+宮廷揭秘。2006年中文原版長篇小說大賽第一名，該作品被多家出版商誤為二月河新作，甚至在網上發啟事“重金徵購二月河的《大清神斷》”。
張問陶，中國歷史上與包拯、狄仁傑齊名的神斷。一出道便接連破獲朝廷大案、驚世奇案。因斷案名聞天下，乾隆御封“大清神斷”；但他也因為斷案而揭開宮廷一樁又一樁的秘案、醜聞……驚悚之後，幾近喪命。後厭倦京中仕途，離開京城，來到山東一隅，仍然紛紛有人慕名前來邀他破案。張問陶在濟南府兩日結案三十二件，立刻轟動了整個山東。接著，山東巡撫蘇繼英拉攏張問陶不成，便多次設案難為他，都被張問陶一一化解。直到有一天，張問陶發現巡撫蘇繼英牽涉入一樁極為離奇的命案中……
《張船山判牘》
《張船山判牘》封面張問陶，中國歷史上與包拯、狄仁傑齊名的神斷。因斷案名聞天下，被乾隆御封為“大清神斷”。1934年上海中央書店出版出版了襟霞閣主編、秋痕廔樓主校之《張船山判牘》一書。著者小史云：“張船山，名問陶，世居遂寧縣，祖籍湖廣麻城縣孝感鄉。乾隆進士，以詩古文名家，書畫兼佳。書法剛勁，畫學徐青藤，詩尤絕佳 ，有青蓮再世之目 。官山東萊州府知府，政聲卓著，為一時冠。蓋張公雖喜閒情，而宗理學，且熟於歷代史事。凡古之所謂循吏良史者，無不熟諳其施行之方法。而采精擷英，以臨其民，宜其有神明之目，無冤抑之事也。且工於文詞，其所著判牘批詞，均斐然成章，為後世稱誦。蓋循吏而兼儒林也。”
船山遺蹟
張問陶故居
船山區御書樓船山先生張問陶故居位於遂寧市船山區小東街御書樓。民國時火毀。今於船山區海琪古鎮重修。
張問陶墓
船山先生張問陶墓張問陶憂患餘生，積勞成疾，醫治無效，嘉慶十九年（1814）三月初四日申時（公曆4月23日下午3至5時），病卒於蘇州寓所，年51歲。張問陶辭世時，家境蕭條，三個女兒尚未出嫁，家人無力扶其靈柩回鄉，乃寄殯於蘇州光福鎮玄墓山，一年後得鮑勛茂（字樹堂）太僕等人資助，始得歸葬故鄉四川遂寧兩河口（今四川省遂寧市蓬溪縣金橋鎮翰林村二社兩河口唐家灣月亮坪金子土內）祖塋。張船山墓1959年被掘毀，2014年8月修復。周、林兩夫人亦葬於兩河口張氏祖塋。
問陶園
問陶園，位於遂寧市蓬溪縣赤城鎮。
遂寧市蓬溪縣問陶園相關組織
張船山研究會
張船山研究會，遂寧市學術團體，旨在加強張問陶學術研究。是會成立於2001年，掛靠於四川職業技術學院文化傳播系。研究會成立後，開展了一系列卓有成效的活動，取得了不少研究成果，出版了《船山詩草全注》《張問陶家族詩歌選析》《張問陶詩歌菁華錄》等著述。
船山詩詞學會
船山詩詞學會，遂寧市文學團體，以弘揚問陶詩風、光大遂寧文脈為宗旨。定期出版社刊《船山詩詞》。
問陶詩社
問陶詩社，遂寧市蓬溪縣文學團體，以弘揚問陶詩風、光大先賢文脈為宗旨。現有會員100餘人。定期出版社刊《問陶新韻》。
