養生指保養、調養、頤養生命。即以調陰陽、和氣血、保精神為原則，運用調神、導引吐納、四時調攝、食養、
《養生十大名著精解》源流
健康、長壽是人們夢寐以求的目標。大自然中日月經天的現象，啟發人們師法自然、回歸自然，以使生命永在。 《周易•象上傳》說:“天行健，君子以自強不息”。《素問•上古天真論》中說:“余聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽蔽天地，無有終時”。這種期望雖然難以實現，但自古以來追求長壽者卻大有人在。漢末[[張仲景]]在《傷寒雜病論》序中說:“怪當今居世之士，曾不留神醫藥，精究方術。上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保身長全，以養其生”，明確提出運用醫藥的辦法進行養生的觀點。華佗授其弟子的五禽戲是導引練形以養生的早期記載，華佗授其另一弟子的漆葉青黏散則是延年益壽方劑的早期記載，可知華佗在養生的研究上確有相當的造詣。以恬淡虛無為主導的精神養生或精神調養，源於老莊之學，後來主要發展於佛、道兩家，它與兩家倡導修煉和清靜無為的主張分不開，而這也正是[[氣功]]修煉的重要前提。儒家的氣功，主張以無私無畏的浩然正氣為根本，即孟子所說的“吾善養吾浩然之氣”，後世傳習甚少。故氣功亦以佛、道兩家為主，魏伯陽的《周易參同契》被視為氣功學術的經典作品。晉隋時期，礦物藥養生達到頂點，服食五石散幾乎成了當時士大夫階層的時髦，流傳既廣，遺禍亦烈，傷身殞命者比比，這從隋代《諸病源候論》有關記載中可以窺見；唐以後，衰而未絕，帝王豪門因之亡命者代有記述。房中術則在秦漢以前似乎較為開放，這從古時記述中及1973～1974年出土的馬王堆漢墓殘存帛書中可以看出。宋以後，可能由於程朱理學的發展及影響，性及性生活的封建觀念和壓抑排斥性的看法日趨嚴重，談房中術者不被採錄，或視為禁書而遭封刪，故流傳後世者極少。辟穀養生術自創立至今也逾千載，代有流傳，只因遵行不易，須與坐禪等功法相輔而行，一般人難於施行和接受，因而始終沒有較大的發展，僅局限在佛教、道教的少數流派中傳播。相反，飲食調攝養生法則因符合上下各個階層尤其是上層社會的需要，故日漸發展，代代深入。四時調攝養生、環境養生等因其順應自然、符合人願，故而日積月累，研究漸趨深入。20世紀70年代以來，國內外對養生學的研究日趨活躍，國外重點在於理論研究及實驗，探索衰老的形成原因及機理，包括生物內在的決定因素與生物生存過程中的有害積累兩個方面；中國則側重於傳統理論的整理及對抗衰老具體方法的探索。
去病延壽六字訣
吹、呵、噓、吃、呼、嘻為延壽六字訣，做法是口吐鼻取。 １、總訣 肝若噓時目爭精，肺知曬氣雙手舉，心呵頂上連儀手，腎吹抑取膝頭平，脾病呵時須攝口，三焦各熱臥嘻嘻。 ２、吹腎氣 正坐，以兩手舉起從耳朵左右引三度或是反手拋射，左右同轉身三五度即可，以足前後逾左右各十數度，此法能去腰腎膀胱間積聚的風邪，其餘如上法，如果要修煉要在靜室里焚香，順溫涼之宜，明燥濕之異，每夜半後生氣時，或五更睡覺，先呵出腹內濁氣，或一到九止，或到五止，定心閉目，叩齒三十六通，以積心神然後以大拇指背試眼睛九遍，並按鼻左右七遍，把兩手擦得很熱，閉住口，先要呼吸然後到摩面，不論次數，為真人起居法，再以舌尖抵著上齶，口中內外津液滿口。分三次咽下，令人胃存神受。這樣作三度九咽，得以深深灌溉五臟光澤。 ３、呵心氣 坐正，兩手握拳，用力左右互相築各六度，又坐正，一手按另一手的腕上，另一手向下拓空如重石，又以兩手相儀，用腳踏在手中各五六度，能去心胸間風邪諸疾，關氣為之，閉目良久，三咽，三叩齒才停止。 ４、噓肝氣 坐下正，以兩手相重按下，將身體向左右各慢慢移動三五度，又坐正，兩手泄相儀翻覆向胸三五度，此舉能夠化除肚內鬱積的風邪毒氣。 ５、吃肺氣 坐正，兩手抵地，縮身曲脊向上舉三次，可以消除肺部的風邪和積勞，亦可反手用掌頭輕打脊上左右各三五下，閉目咽液叩齒三下才停止，此舉能消除胸臆間的風毒閉氣。 ６、吸脾氣 大坐，一腳伸，一腳屈，兩手向後反擊各三五度，亦可跪坐，以兩手抵地，眼睛顧盼虎視各三五度，能去脾臟風邪增加食慾。 ７、嘻三焦 平坐，昂頭，兩掌向上，以兩手挽腳腕，搖動三五度，或大坐，兩腳向左右伸開，以兩手扣地，舉身腰脊三五度，能去腎內的風毒邪氣。
