內容簡介
本書根據呂思勉先生的史學論著《呂著中國通史》編排。本書按時代順序有條理地敘述了中國政治歷史的變革，並簡要介紹了社會經濟制度、政治制度和文化學術的發展情況。它對幫助讀者掌握中國歷史的發展沿革及社會經濟政治等歷史知識大有裨益。
當時作者編寫此書，除了出於大學教學上的需要，還“頗希望讀了的人對於中國歷史上重要文化現象，略有所知；因而略知現狀的所以然；對於前途，可以預加推測；因而對於我們的行為，可以有所啟示”。因此讀者在讀史的過程中，定會通曉古今變化，總結歷史經驗，以指導現在和未來的行動。
詳細描述
著名史學大師寫給讀者的最優秀的歷史文化普及讀物，全景展示了中國的朝代更迭、興亡交替及發展定律。
呂思勉先生在中國通史、斷代史和專史等諸多領域都做出了重大貢獻，其著述總量超過千萬字。
他是被易中天引用最多的歷史學家，與陳寅恪先生、錢穆先生和陳垣先生一起被推重為現代史學四大家。
他的史學論著雖歷經半個多世紀，但仍堪稱史學的典範，有著難以超越的歷史地位。
本書根據呂思勉先生的史學論著《呂著中國通史》編排。本書按時代順序有條理地敘述了中國政治歷史的變革，並簡要介紹了社會經濟制度、政治制度和文化學術的發展情況。它對幫助讀者掌握中國歷史的發展沿革及社會經濟政治等歷史知識大有裨益。
當時作者編寫此書，除了出於大學教學上的需要，還“頗希望讀了的人對於中國歷史上重要文化現象，略有所知；因而略知現狀的所以然；對於前途，可以預加推測；因而對於我們的行為，可以有所啟示”。因此讀者在讀史的過程中，定會通曉古今變化，總結歷史經驗，以指導現在和未來的行動。
作者簡介
呂思勉(1884年-1957年)，字誠之，江蘇武進入，中國近代著名史學家。曾任上海光華大學教授、歷史系主任，新中國成立後任華東師範大學教授。呂先生一生致力於中國史研究，有多部史學著作，其中包括《白話本國史》、《呂著中國通史》、《先秦史》、《秦漢史》、《魏晉南北朝史》、《隋唐五代史》、《中國民族史》等。
讀者推薦
了解中國政治歷史變革、社會制度和文化學術發展概況的最佳插圖珍藏讀本。
著名史學大師寫給讀者的最優秀的歷史文化普及讀物，全景展示了中國的朝代更迭、興亡交替及發展定律。
呂思勉先生在中國通史、斷代史和專史等諸多領域都做出了重大貢獻，其著述總最超過千萬字。
他與陳寅恪先生、錢穆先生和陳垣先生一起被推重為現代史學四大家。
他的史學論著雖歷經半個多世紀，但仍堪稱電學的典範，有著難以超越的歷史地位。
歷史雖是記事之書，我們之所探求，則為理而非事。理是概括眾事的，事則只是一事。天下事既沒有兩件真正相同的，執應付此事的方法，以應付彼事，自然要失敗。根據於包含眾事之理，以應付事實，就不至於此了。
圖書目錄
插圖第一章 中國民族的由來
第二章 中國史的年代
第三章 古代的開化
第四章 夏殷西周的事跡
第五章 春秋戰國的競爭和秦國的統一
第六章 古代對於異族的同化
第七章 古代社會的綜述
第八章 秦朝治天下的政策
第九章 秦汶間封建政體的反動
第十章 漢武帝的內政外交
第十一章 前漢的衰亡
第十二章 新室的興亡
第十三章 後漢的盛衰
第十四章 後漢的分裂和三國
第十五章 晉初的形勢
第十六章 五胡之亂（上）
第十七章 五胡之亂（下）
第十九章 南北朝隋唐間塞外的形勢
第二十章 隋朝和唐朝的盛世
第二十一章唐朝的中衰
插圖第二十二章 唐朝的衰亡和沙陀的侵入
第二十三章 五代十國的興亡和契丹的侵入
第二十四章 唐宋時代中國文化的轉變
第二十五章 北宋的積弱
第二十六章 南宋恢復的無成
第二十七章 蒙古大帝國的盛衰
第二十八章 漢族的光復事業
第二十九章 明朝的盛衰
第三十章 明清的興亡
第三十一章 清代的盛衰
第三十二章 中西初期的交涉
第三十三章 漢族的光復運動
第三十四章 清朝的衰亂
第三十五章 清朝的覆亡
第三十六章 革命途中的中國
中國文化史（選編）
婚姻
族制
政體
階級
選舉
兵制
實業
教育
媒體評論
“當時常州府中學堂諸師長尤為余畢生難忘者，有呂思勉誠之師。”
——著名國學大師 錢穆
“呂思勉先生出，有鑒於此，乃以豐富的史實和流暢的筆調來寫通史，方為通史的寫作開一個新的紀元。……按時代略述政治大事，敘述中兼有議論，純從社會科學的立場上，批評中國的文化和制度，極多石破天驚之新理論。”
——著名史學家 顧頡剛
“呂思勉的治史是通貫各時代，周瞻各領域。”
“論方面廣闊，述作宏富，且能深入為文者，我常推重呂思勉誠之先生、陳垣援庵先生、陳寅恪先生與錢穆賓四先生為前輩史學四大家。”
——著名史學家 嚴耕望
圖書書摘
第一章 中國民族的由來
中國是世界上最大的一個民族國家，這是無待於言的。一個大民族，固然總是融合許多小民族而成，然其中亦必有一主體。為中國民族主體的，無疑是漢族了。漢族的由來，在從前是很少有人提及的。一個民族不能自知其最古的歷史，正和一個人不能自知其極小時候的情形一樣。如其開化較晚．而其鄰近有先進的民族，這一個民族的古史，原可藉那一個民族而流傳，中國卻又無有。
我曾按文化的項目，把歷代文化的變遷，敘述了一個大略，現在要依據時代，略敘我們這一個民族國家幾千年來盛衰的大略了。社會是整個的，作起文化史來，分門別類，不過是我們分從各方面觀察，講到最後的目的，原是要集合各方面，以說明一個社會的盛衰，即其循著曲線進化的狀況的。但是這件事很不容易。史事亡失的多了，我們現在對於各方面，所知道的多很模糊，不但古代史籍缺乏之時，即至後世，史籍號稱完備，然我們所要知道的事，仍很缺乏而多偽誤。用現代新史學的眼光看起來，現在人類對於過去的知識，實在是很貧乏的。貿貿然據不完不備的材料，來說明一時代的盛衰，往往易流於武斷。而且從中學到大學，永遠是以時為經、以事為緯的，將各時代的事情，複述一遍，雖然詳略不同，而看法失之單純，亦難於引起興趣。所以我變換一個方法，先依文化的項目，把歷代的情形，加以敘述，然後依據時代，略述歷代的盛衰。
敘述歷代的盛衰，此即向來所謂政治史。中國從前的歷史，所以被人譏誚為帝王的家譜，為相斫書，都由其偏重這一方面之故。然而矯枉過正，以為這一方面可以視為無足重輕，也是不對的。現在的人民，正和生物在進化的中途需要外骨保護一樣。這話怎樣說昵？世界尚未臻於大同之境，人類不能免於彼此對立，就不免要靠著武力或者別種力量互相剝削，在一個團體之內，雖然有更高的權力以判其是非曲直，而制止其不正當的競爭，在各個團體之間卻至今還沒有，到被外力侵犯之時，即不得不以強力自衛，此團體即所謂國家。一個國家之中，總包含著許多目的簡單，有意用人力組成的團體，如實業團體、文化團體等都是。此等團體和別一個國家內性質相同的團體，是用不著分界限的，能合作固好，能合併則更好。無如世界上現在還有用強力壓迫人家，掠奪人家的事情，我們沒有組織，就要受到人家的壓迫、掠奪，而浸至無以自存了。這是現今時代國家所以重要。世界上的人多著呢？為什麼有些人能合組一個國家，有些人卻要分做兩國呢？這個原因，最重要的，就是民族的異同，而民族的根柢，則為文化。世界文化的發達，其無形的目的，總是向著大同之路走的，但非一蹴可幾。未能至於大同之時，則文化相同的人民可以結為一體，通力合作，以共御外侮；文化不相同的則不能然，此即民族國家形成的原理。在現今世界上，非民族的國家固多，然總不甚穩固。其內部能平和相處，強大民族承認弱小民族自決權利的還好，其不然的，往往演成極激烈的爭鬥；而一民族強被分割的，亦必出死力以求其合；這是世界史上數見不鮮的事。所以民族國家，在現今，實在是一個最重要的組織，若干人民，其文化能互相融和而成為一個民族，一個民族而能建立一個強固的國家，都是很不容易的事。苟其能之，則這一個國家，就是這一個民族在今日世界上所以自衛，而對世界的進化盡更大的責任的良好工具了。
中國是世界上最大的一個民族國家，這是無待於言的。一個大民族，固然總是融合許多小民族而成，然其中亦必有一主體。為中國民族主體的，無疑是漢族了。漢族的由來，在從前是很少有人提及的。這是因為從前人地理知識的淺薄，不知道中國以外還有許多地方之故。至於邃古時代的記載，自然是沒有的。後來雖然有了，然距邃古的時代業已很遠；又為神話的外衣所蒙蔽。一個民族不能自知其最古的歷史，正和一個人不能自知其極小時候的情形一樣。如其開化較晚，而其鄰近有先進的民族，這一個民族的古史，原可藉那一個民族而流傳，中國卻又無有。那么，中國民族最古的情形，自然無從知道了。直至最近，中國民族的由來，才有人加以考究，而其初還是西人，到後來，中國人才漸加注意。從前最占勢力的是“西來說”，即說中國民族，自西方高地而來。其中尤被人相信的，為中國民族來自黃河上源崑崙山之說。此所謂黃河上源，乃指今新疆省的于闐河；所謂崑崙山，即指于闐河上源之山。
這是因為：（一）中國的開化，起於黃河流域。（二）漢武帝時，漢使窮河源，說河源出於于闐。《史記 • 大宛列傳》說，天子案古圖書，河源出於崑崙。後人因漢代去古未遠，相信武帝所案，必非無據之故。其實黃河上源，明明不出於闐，若說于闐河伏流地下，南出而為黃河上源，則為地勢所不容，明明是個曲說。而崑崙的地名，在古書里也是很神秘的，並不能實指其處，這隻要看《楚辭》的《招魂》、《淮南子》的《地形訓》和《山海經》便知。所以以漢族開化起於黃河流域，而疑其來自黃河上源，因此而信今新疆西南部的山為漢族發祥之地，根據實在很薄弱。這一說，在舊時諸說中，是最有故書雅記做根據的，而猶如此，其他更不必論了。
茫昧的古史，雖然可以追溯至數千年以上，然較諸民族的緣起，則是遠後的。所以追求民族的起源實當求之於考古學，而不當求之於歷史。考古學在中國，是到最近才略見曙光的。其所發見的人類，最古的是1903年河北房山縣周口店所發現的北京人。Peking Man。按此名為安特生所名，協和醫學院解剖學教授步達生（DavidsonBlack）名之為Sinanthropus Pekinensis，葉為耽名之日震旦人，見所著《震旦人與周口店文化》，商務印書館本。據考古學家的研究，其時約距今40萬年。其和中國人有無關係，殊不可知，不過因此而知東方亦是很古的人類起源之地罷了。其和歷史時代可以連線的，則為民國十年遼寧錦西沙鍋屯，河南澠池仰韶村，及十二三年甘肅臨夏、寧定、民勤，青海貴德及青海沿岸所發現的彩色陶器，和俄屬土耳其斯單所發現的酷相似。考古家安特生J．G．Andersson。因謂中國民族，實自中亞經新疆、甘肅而來。但彩陶起自巴比侖，事在公元前3500年，傳至小亞細亞、約在公元前2500年至前2000年，傳至希臘，則在前2000年至前1000年，俄屬土耳其斯單早有銅器，河南、甘肅、青海之初期則無之，其時必在公元2500年之前，何以傳播能如是之速？制銅之術，又何以不與制陶並傳？斯坦因sir Aurel Stein。在新疆考古，所得漢、唐遺物極多，而先秦之物，則絕無所得，可見中國文化在先秦世實尚未行於西北，安特生之說，似不足信了。此說據金兆梓《中國人種及文化由來》，見《東方雜誌》第二十六卷第二期。民國十九年以後，山東歷城的城子崖，滕縣的安上村，都發現了黑色陶器。江蘇武進的奄城，金山的戚家墩，吳縣的磨盤山、黃壁山，浙江杭縣的古盪、良渚，吳興的錢山漾，嘉興的雙棲，平湖的乍浦，海鹽的澉浦，亦得有新石器時代的石器、陶器，其中杭縣的黑陶，頗與山東相類。又河域所得陶器，皆為條文及席文，南京、江、浙和山東鄒縣，福建武平，遼寧金縣貔子窩及香港的陶器，則其文理為幾何形。又山東、遼寧有有孔石斧，朝鮮、日本有有孔石廚刀，福建廈門、武平有有溝石錛，南洋群島有有溝石斧，大洋洲木器所刻動物形，有的和中國銅器上的動物相像，北美阿拉斯加的土器，也有和中國相像的。然則中國沿海一帶，實自有其文化。據民國十七年以後中央研究院在河南所發掘，安陽的侯家莊，溶縣的大賚店，兼有彩色、黑色兩種陶器，而安陽縣北的小屯村，即1898、1899年發見甲骨文字之處，世人稱為殷墟的，亦有幾何文的陶器。又江、浙石器中，有戈、矛及鉞，河域惟殷墟有之。鬲為中國所獨有，為鼎之前身，遼東最多，仰韶亦有之，甘肅、青海，則至後期才有，然則中國文化，在有史以前，似分東、西兩系。東系以黑陶為代表，西系以彩陶為代表，而河南為其交會之地。彩陶為西方文化東漸的，代表中國固有的文化的，實為黑陶。試以古代文化現象證之：（一）“國君無故不殺牛，大夫無故不殺羊，士無故不殺犬豕”，而魚鱉則為常食。（二）衣服材料以麻、絲為主，裁製極其寬博。（三）古代的人民，是巢居或湖居的。（四）其貨幣多用貝。（五）在宗教上又頗敬畏龍蛇。皆足證其文化起於東南沿海之處；采陶文化之為外鑠，似無疑義了。在古代，亞洲東方的民族，似可分為三系，而其處置頭髮的方法，恰可為其代表，這是一件極有趣味的事，即北族辮髮、南族斷髮、中原冠帶。《爾雅 • 釋言》說：“齊，中也。”《釋地》說：“自齊州以南戴日為丹穴，北戴斗極為空同，東至日所出為大平，西至日所人為大蒙。”“齊”即今之“臍”字，本有中央之義。古代的民族，總是以自己所居之地為中心的，齊州為漢族發祥之地，可無疑義了。然則齊州究在何處呢？我們固不敢斷言其即後來的齊國，然亦必與之相近。又《爾雅 • 釋地》說“中有岱嶽”，而泰山為古代祭天之處，亦必和我民族起源之地有關。文化的發展，總是起於大河下流的，埃及和小亞細亞即其明證。與其說中國文化起於黃河上流，不如說其起於黃河下流的切於事情了。近來有些人，窺見此中訊息，卻又不知中國和南族之別，甚有以為中國人即是南族的，這個也不對。南族的特徵是斷髮文身，斷髮即我國古代的髡刑，文身則是古代的黥刑，以南族的裝飾為刑，可見其曾與南族相爭鬥，而以其俘虜為奴隸。……
