魏晉文學曹丕之作
二月三日，丕白：歲月易得，別來行復四年。三年不見，東山猶嘆其遠；況乃過之?思何可支！雖書疏往返，未足解其勞結。
曹丕昔年疾疫，親故多離其災。徐陳應劉，一時俱逝，痛可言邪?昔日游處，行則連輿，止則接席；何曾須臾相失。每至觴酌流行，絲竹並奏，酒酣耳熱，仰而賦詩。當此之時，忽然不自知樂也。謂百年己分，可長共相保；何圖數年之間，零落略盡，言之傷心！頃撰其遺文，都為一集。觀其姓名，已為鬼錄。追思昔游，猶在心目。而此諸子，化為糞壤，可復道哉!
觀古今文人，類不護細行，鮮能以名節自立。而偉長獨懷文抱質，恬淡寡慾，有箕山之志，可謂彬彬君子者矣。著中論二十餘篇，成一家之言，辭義典雅，足傳於後，此子為不朽矣。德璉常斐然有述作之意，其才學足以著書，美志不遂，良可痛惜！間者歷覽諸子之文，對之抆淚；既痛逝者，行自念也。孔璋章表殊健，微為繁富。公幹有逸氣，但未遒耳；其五言詩之善者，妙絕時人。元瑜書記翩翩，致足樂也。仲宣獨自善於辭賦，惜其體弱，不足起其文；至於所善，古人無以遠過。
昔伯牙絕弦於鍾期，仲尼覆醢於子路，痛知音之難遇，傷門人之莫逮。諸子但為未及古人，亦一時之雋也。今之存者，已不逮矣。後生可畏，來者難誣，恐吾與足下不及見也。
年行已長大，所懷萬端，時有所慮，至通夜不瞑。志意何時復類昔日?已成老翁，但未白頭耳。光武有言：年三十餘；在兵中十歲，所更非一。吾德不及之，年與之齊矣。以犬羊之質，服虎豹之文；無眾星之明，假日月之光；動見瞻觀，何時易乎？恐永不復得為昔日游也。少壯真當努力，年一過往，何可攀援？古人思秉燭夜遊，良有以也。
頃何以自娛？頗復有所述造否？東望於邑，裁書敘心。丕白。
【校注】此篇不見於原本《古文觀止》。校以《四部叢刊》影宋本《六臣注文選》卷四十二。
丕作今譯
二月三日，曹丕陳說。時間過得很快，我們分別又將四年。三年不見，《東山》詩里的士兵尚且感嘆離別時間太長，何況我們分別都已經超過三年，思念之情怎么能夠忍受呢！雖然書信來往，不足以解除鬱結在心頭的深切懷念之情。
魏晉南北朝文學史前一年流行疾疫，親戚朋友多數遭受不幸，徐幹、陳琳、應瑒、劉禎，很快相繼都去世，我內心的悲痛怎么能用言語表達啊？過去在一起交往相處，外出時車子連著車子，休息時座位相連，何曾片刻互相分離！每當我們互相傳杯飲酒的時候，弦樂管樂一齊伴奏，酒喝得痛快，滿面紅光，仰頭吟誦自己剛作出的詩，每當沉醉在歡樂的時候，恍惚間卻未覺得這是難得的歡樂。我以為百年長壽是每人應有一份，長久地相互在一起，怎想到幾年之間，這些好朋友差不多都死光了，說到這裡非常痛心。近來編定他們的遺著，合起來成為一本集子，看他們的姓名，已經是在陰間死者的名冊。追想過去交往相好的日子，還歷歷在目，而這些好友，都死去化為糞土，怎么忍心再說呢?
縱觀古今文人，大多都不拘小節，很少能在名譽和節操上立身的。但只有徐幹既有文才，又有好的品德，寧靜淡泊，少嗜欲，有不貪圖權位隱退之心，可以說是文雅而又樸實的君子。他著有《中論》二十多篇，自成一家的論著，文辭典雅，足以流傳後世，他的精神、成就永遠存在。應瑒文采出眾常有著述之意，他的才能學識足以著書，但他美好的願望沒有實現，實在應該痛惜。近來遍閱他們的文章，看後不禁拭淚，既痛念逝去的好友，而且又想到自己生命短促。陳琳的章表文筆很雄健有力，但稍微有些冗長。劉幀的文風灑脫奔放，只是還不夠有力罷了，他的五言詩很完美，在同代人中最妙。阮瑀的書札文詞美麗，使人感到十分快樂。王粲只擅長辭賦，可惜風格纖弱，不能夠振作起文章氣勢，至於他擅長的，古代沒有人能超過很遠。過去伯牙在鍾期死後破琴絕弦，終身不再鼓琴，痛惜知音難遇，孔子聽說子路被衛人殺害，剁成肉醬，命人將家裡的肉醬倒掉，悲傷弟子當中沒有能比得上子路的。這些人只是有些還不及古人，也算一代優秀人才，現在活著的人，已沒有人能比得上的了。將來定有優秀人才出現，後來之人難於輕視，但是恐怕我與您不能趕上見到了
年齡已經增大，心中所想的千頭萬緒，時常有所思慮，以至整夜不眠，志向和意趣什麼時候能再像過去那樣高遠呢?已經變成老翁，只不過沒有白頭髮罷了。東漢光武帝說：“三十多歲，在軍隊中十年，所經歷的事不止一件。”我的才能趕不上他，但是年齡和他一樣大了，憑低下的才能卻處在很高地位，德才不足，只是憑藉父親曹操之力而有高位，一舉一動都有人注意，什麼時候才能改變這種情況呢？恐怕永遠不能再像過去那樣遊玩了。年輕人的確應當努力，年齡一旦過去，時光怎么能留得住，古人想夜裡拿著蠟燭遊玩，確實很有道理啊
近來您用什麼自我娛樂？仍舊再有什麼著作嗎？向東望去非常悲傷，寫信來敘述內心情感。曹丕陳說。
曹植之作
【原文】前日雖因常調，得為密坐，雖燕飲彌日，其於別遠會稀，猶不盡其勞積也。若夫觴酌凌波於前，簫笳發音於後，足下鷹揚其體，鳳嘆虎視，謂蕭、曹不足儔，衛、霍不足侔也。左顧右盼，旁若無人，豈非吾子壯志哉。過屠門而大嚼，雖不得肉，實且快意。當斯之時，願舉泰山以為肉，傾東海以為酒，伐雲夢之竹以為笛，斬泗濱之梓以為箏，食若填巨壑，飲若灌漏卮，其樂固難量，豈非大丈夫之樂哉!
曹操然日不我與，曜靈急節，面有逸景之速，別有參商之闊，思欲抑六龍之首，頓羲和之轡，折若木之華，閉濛汜之谷，天路高邈，良久無緣，懷戀反側，如何如何。得所來訊，文采委曲，曄若春榮，瀏若清風，申詠反覆，曠若復面。其諸賢所著文章，想還所治，復申詠之也，可令熹事小吏，諷而誦之。
夫文章之難，非獨今也，古之君子，猶且病諸。家有千里驥而不珍焉；人懷盈尺和氏而無貴矣。夫君子而不知音樂，古之達論，謂之通而蔽。墨翟不好技，何為過朝歌而回車乎？足下好技，而正值墨氏回車之縣，想足下助我張目也。又聞足下在彼，自有佳政，夫求而不得者有之矣，未有不求而自得者也。且改轍而行，非良樂之御，易民而治，非楚鄭之政，願足下勉之而已矣。
【評解】林西仲曰：前段以交情敘起，因稱季重長才，當時不可多得，憾不長與宴飲為樂。中段因季重來訊文詞之佳，轉入諸賢著作之可貴，應令誦詠，譜之音樂。末段謂朝歌佳政，在行之自上，不必易民而治，所以望而勉之。其措詞雲委波屬，復有豪放不羈之概，自是名筆。但細味其中音節，實開六朝排偶蕪蔓之習。此則風氣所必趨，雖有才者不能免也。而中間泰山為肉兩段，俟偉雄奇，最易奪目，然文須因題而施，一味粗豪不得，學者量力量題為之可也。以下各首，足見其概。
【書後】吳季重一朝歌令耳，以陳思王之尊，而與為密坐，在當時固表表者。而其書中，直以傾海為酒，並山為肉，伐竹雲夢，斬梓泗濱，極雅意，盡歡情，擬之未免不於其倫。此復書之所以不敢庶幾，而推為公子之壯志也。所不解者，當日不僅與陳王交，且嘗與魏文為南皮游，行則連輿，出則接席，酒酣耳熱，仰面賦詩，亦可謂極忘形之交，而得知音於文字者矣。而官猶不過令長，然且朝歌四年，不見遷擢。而第於復書言其一旅步武，不足以揚名騁跡。不大受而小知，豈待以君子之所可者乎？而篇末勉以佳政，文帝書亦以“行矣，自愛”為言；然則季重，其亦優於文辭而絀於政治者耶？不然，何兩人之拳拳於此也?
植作今譯
前不久因來陳述工作情況，得與你促膝而坐，雖然在一起宴飲終日，但我仍舊感到分別的日子太久，見面的時間太短暫，所以仍然無法消除胸中的鬱悶。像上一次宴飲，我們讓酒杯逐流於賓客面前，使蕭茄發音於賓客的身後，足下如鷹奮揚身體，似鳳歌吟，像虎顧視，認為蕭何、曹參不足以與己匹敵，衛青、霍去病不足以與己抗衡。足下左顧右盼，旁若無人，這不正是君子的豪情壯志嗎?路過肉鋪之外而大口咀嚼，雖然沒有真正吃到肉，但圖個心裡痛快。此時，真希望能將整個泰山搬來當肉，傾盡東海的水拿來當酒，砍伐雲夢的長竹做成笛，斬削泗水之濱的梓木製成箏；吃起飯菜，像填塞巨大的壑谷；喝起酒來，像灌注漏底的酒杯。其快樂真是無可限量啊!這不正是大丈夫的快樂嗎!
吳質然而，時不我與，太陽迅疾的前行，聚首的時光如同光影奔跑一樣過的很快，離別有如參商二星一樣相距遙遠。我的心很想摁住六龍的腦袋，讓曦和讓下日車上的韁繩，折取若木之花遮攔太陽，來閉塞濛汜的深谷。但是天路高遠，的確無從攀登，我心懷著眷戀的感情，以致於寢臥難安，不知道如何是好!收到了你的來信，信上文采斐然，如三月的繁花一樣美盛，像清風一樣明淨，我反覆誦讀，就好象又見到你本人一樣。諸賢所做的文章，想你回到朝歌再重新誦讀，也可讓那些喜歡多事的小吏諷刺而誦之。
作文章的困難，不只存在於今時，古代的君子作文章時也同樣感到很難！如果家家都有千里馬，那么駿馬就不再顯得珍貴；人人都擁有盈尺之璧，和氏璧又怎么會顯得珍稀?君子如果不通曉音樂，古代的通達之論就會認為他只知實用、不明禮樂。墨子如果不喜歡音樂，路過朝歌的時候又何必掉轉車頭?足下喜愛音樂，又恰好在墨子當年掉轉車頭的朝歌縣為官吏，我熱切的希望足下能幫我開拓眼界啊!我又聽說足下在朝歌縣已經有了不錯的政績。世界上總有求之卻不可得的事，但從沒有不經追求卻可以不勞而獲的事。如果改轍而行，就不是王良、伯樂的駕御之道了；如果改民情而治，也不是孫叔敖、鄭子產的為政之方。希望足下能以此自勉而已。
創作背景
建安時代，“三曹”、“七子”並世而出，為中國詩歌打開了一個新的局面，並確立了“建安風骨”這一詩歌美學的典範。沈約將建安文風的特點歸納為“以氣質為體”(《宋書·謝靈運傳論》)，氣質體現為個性。文學不再是經學的附庸，褪去了政教的色彩，更注重個性的表現。曹丕提出“文以氣為主”(《典論·論文》)的命題，適時地反映了當時人對文學特性的認識與追求。這種文學取向，具有劃時代的意義。正如陸機所謂 “吐滂沛乎寸心”(《文賦》)，樂觀、悲觀、慷慨、頹放、自得、內疚，各種沉潛的或稍縱即逝的感悟傾注於筆端，因而這個時期的文學從總體上說，較之於兩漢，更具有一代人精神史料的價值。建安文學的時代風貌，首先在詩歌中得到集中體現，即如劉勰所言“慷慨以任氣，磊落以使才”(《文心雕龍·明詩》)，這是無疑的。不過，辭賦、書信、詔令等其他文體的創作，也流露出一種新鮮生動的氣息，既表現為對舊體載的改造，也表現為強化套用文的文學性，從而下開其後文章創體增類、標能競才的風尚。
魏晉文學正如劉勰用“氣爽才麗”一語評論魏之三祖(《文心雕龍·樂府》)，“氣爽”與“才麗”的結合，其實也是建安群才的共同特點。沈約指出：“至於建安，曹氏基命，二祖陳王鹹蓄盛藻，甫乃以情緯文，以文被質。”(《宋書·謝靈運傳論》)其中曹植在表現“盛藻”方面尤為突出，其《前錄自序》稱：“故君子之作也，儼乎若高山，勃乎若浮雲，質素也如秋蓬，摛藻也如春葩。”以“春葩” 自喻文采斐然。伴隨著“詩賦欲麗”(《典論·論文》)說的提出，“麗”的審美要求不局限於詩賦，也影響到書表銘頌論說等其他體裁，從而大大加速了東漢以來文章漸趨駢化的進程，推動駢文臻於成熟。就建安文章而言，由於注重“氣質”，故對藻飾的講求尚能情辭相稱，這也為後世建立了“以情緯文，以文被質” 的典範。
在套用性的文體中顯露出文學魅力的，是曹丕、曹植的書札。其寫作的動因，似並無具體事由，內容多為抒發當下的悲歡契闊之情，裁書敘心，因而較之前代書札，更能隨境生趣，搖曳多姿。正如曹丕和曹植的《與吳質書》。
曹丕的《與吳質書》不但慷慨任氣，而且文采煥然。在曹植傳世文章中，與書體相近的表文，如《求自試表》、《求通親親表》等，也是情文並茂，劉勰評為：“陳思之表，獨冠群才。觀其體贍而律調，辭清而志顯，應物掣巧，隨變生趣，執轡有餘，故能緩急應節矣。”(《文心雕龍·章表》)建安時期善為書表之文的，還有陳琳、阮瑀、繁欽、吳質、應璩等人。被曹丕稱為“章表書記，今之雋也”(《典論· 論文》)的陳琳與阮瑀，他們享有盛名的代表作分別是《為袁紹檄豫州》與《為曹公作書與孫權》，也充分展示出“應物掣巧，隨變生趣”的文才。曹丕說“元瑜書記翩翩，致足樂也”(《與吳質書》)。這個“樂”字，透露出創作與鑑賞雙方對作品文學性的矚目。繁欽《與魏文帝箋》、吳質《答東阿王書》、應璩《與侍郎曹長思書》都增加了用典和駢偶的成分，顯得文采斐然。
作者簡介
曹丕，魏國皇帝。三國時期著名的政治家、文學家。廟號世祖(魏世祖)，諡號文皇帝(魏文帝)。字子桓。沛國譙縣(今安徽省亳州市)人。曹操次子。性格善謀多詐。父曹操，母卞夫人。他是曹操之妻卞氏所生長子。少有逸才，廣泛閱讀古今經傳、諸子百家之書。年僅8歲，即能為文，又善騎射、好擊劍。
曹丕延康元年(220)，曹操死，曹丕繼位為魏王、丞相、冀州牧。曹丕成為魏王后，積極曹家調節與士族階層之間的矛盾，果斷採納陳群的意見，建立九品中正制，年十月，立刻逼迫漢獻帝禪位，改國號大魏，自立為大魏皇帝。曹丕愛好文學，並有相當高的成就。寫下《燕歌行》等中國較早的優秀七言詩。所著《典論·論文》，在中國文學批評史上占有重要地位。
曹植(192-232)，三國時魏國詩人，沛國譙縣(今安徽省亳州市)人。字子建。他是曹操之妻卞氏所生第三子。曹植自幼穎慧，年10歲余，便誦讀詩、文、辭賦數十萬言，出言為論，下筆成章，深得曹操的寵信。
曹植在詩歌藝術上有很多創新發展。特別是在五言詩的創作上貢獻尤大。首先，漢樂府古辭多以敘事為主，至《古詩十九首》，抒情成分才在作品中占重要地位。曹植髮展了這種趨向，把抒情和敘事有機地結合起來，使五言詩既能描寫複雜的事態變化。又能表達曲折的心理感受，大大豐富了它的藝術功能。曹植作為建安文學的集大成者，對於後世的影響是不小的。在兩晉南北朝時期，他被推尊到文章典範的地位。
