內容提要
樂府古代樂府詩不僅起源於民間，且樂府詩的優良傳統，也主要體現在樂府民歌中。後來少數文人作家能寫出一些較好的樂府詩，正與他們向優秀的樂府民歌學習有關。但劉勰本篇論述的卻主要是文人的廟堂樂章，這是其嚴重局限。不過第一段曾說到老百姓的歌謠可以表達輿論，最後總結時也說過樂府來自民間歌謠；如果再和後面的《諧隱》篇聯繫起來看，劉勰對民間創作雖然重視不夠，但和封建社會其他評論家比起來，他對民歌還是能夠有初步的認識的。
原文+譯註
（一）樂府者，“聲依永，律和聲”也1。鈞天九奏2，既其上帝；葛天八闋3，爰愛乃皇時4。自《鹹》、《英》以降5，亦無得而論矣。至於塗山歌於“候人”6，始為南音；有娀謠乎“飛燕”7，始為北聲；夏甲嘆於東陽8，東音以發；殷整思於西河9，西音以興。音聲推移，亦不一概矣10。匹夫庶婦11，謳吟土風12；詩官采言13，樂盲被律14，志感絲篁15，氣變金石16。是以師曠覘風於盛衰17，季札鑒微於興廢18，精之至也。夫樂本心術19，故響浹肌髓20；先王慎焉21，務塞淫濫22。敷訓胄子23，必歌九德24；故能情感七始25，化動八風26。
〔譯文〕
陌上桑〔注釋〕
1 聲依永，律和聲：這是《尚書·舜典》中的話，原文緊接在《明詩》所引“詩言志，歌永言”之後。聲：指宮、商等五種音調。永，即“歌永言”的“永”，是引申發揮的意思。律：樂律，即黃鐘、太簇（còu湊）、姑洗（xiǎn顯）、蕤（ruí銳陽）賓、夷則、無射（yè夜）、林鐘、南呂、應鐘、大呂、夾鍾、中呂等十二律。
2 鈞天九奏：《史記·趙世家》中說，趙簡子（即趙鞅）做夢到了上帝住處，聽到“九奏《萬舞》”。鈞天：天的中央。九奏：多次演奏。《萬舞》：樂名。
3 葛天：傳說中的上古帝王。八闋（què卻）：八首。《呂氏春秋·古樂》中說：“昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闋：一曰《載民》、二曰《玄鳥》、三曰《遂草木》、四曰《奮五穀》、五曰《敬天常》、六曰《達帝功》、七曰《依帝德》、八曰《總禽獸之極》。”闋：是樂曲告一段落。也稱一首歌為一闋。
4 爰（yuán元）：語音助詞。皇時：指上古時期。
5 《鹹》、《英》：兩種樂名，即《鹹池》、《五英》。《漢書·禮樂志》中說：“昔黃帝作《鹹池》，……帝嚳（kù庫）作《五英》。”此外，也有人說《鹹池》是唐堯的樂曲，說帝嚳的樂曲叫《六英》。
6 候人：《呂氏春秋·音初》中說，夏禹巡視南方，塗山氏女等候他的過程中，唱了《候人歌》：“候人兮猗（yī衣）！”
7 飛燕：《音初》篇說，有娀（sōng松）氏二女愛撫燕子，燕子北飛不返，二女就唱了“燕燕往飛”這首歌。
8 夏甲：夏後氏的孔甲。《音初》篇說，孔甲在東陽認一老百姓的孩子做自己的兒子，不料這孩子的腳為斧所傷，只能做守門者，他因而嘆惜作了《破斧》歌。東陽：地名，在今山東費縣西南。
9 殷整：殷代帝王河亶（dàn膽）甲，名整，又叫整甲。《音初》篇說，整甲遷居西河，仍懷念故居，所以作歌。《竹書紀年》說河亶甲元年從囂（áo敖）遷都至相。這和《音初》篇中所說可能是一回事。囂：今河南滎（xíng形）陽。相：今河南安陽。
10 不一概：即不一樣。概：狀況。
11 匹夫：普通的男子。庶婦：一般的婦女。
12 謳（ōu歐）：歌唱：土風，指以《詩經·國風》為代表的地方歌謠。
13 詩官：即采詩官。相傳周代曾派采詩官在春天或秋天到各地採集歌謠，藉以了解民間情況。（見《漢書·食貨志》）
14 樂盲：指樂師。古代樂師大都由眼睛有毛病的人擔任。被律：和樂律相配合。被：加。律：樂律。
15 絲：指琴瑟一類弦樂器。篁（huáng黃）：竹。這裡指簫笛一類管樂器。
16 氣：作者的氣質。變：使樂器的聲音隨人的思想感情而變，即表達出作者的思想感情。金：指鍾。石：指磬（qìng慶）。
17 師曠：春秋時晉國樂師，字子野。《左傳·襄公十八年》載，晉國為估計戰事的勝敗，曾讓師曠奏北方和南方的樂曲，結果南方的調子不和諧，因而預言南方的楚軍不利。覘（chān攙）：看。
18 季札：春秋時吳王壽夢之子。《左傳·襄公二十九年》說季札到魯國聽奏《詩經》，他從《風》、《雅》、《頌》各篇的不同樂調中，聽出周王朝與各諸侯國的不同命運。
19 心術：運用心思的方法。這裡指思想感情的表達。
20 浹（jiā家）：深入透徹的意思。
21 焉：於是。“是”指音樂。
22 塞：堵塞、防止。淫：過分、無節制。濫：不恰當、不切實。
23 敷：實施。胄（zhòu宙）子：卿大夫的子弟。
24 九德：即“九功之德”。九功是有關國計民生的九種大事。這裡泛指各種政治措施。
25 七始：指天、地、人和春、夏、秋、冬。
26 化：教化。八風：八方的風俗。
（二）
漢樂府〔譯文〕
自從雅正的音樂漸漸衰落以後，淫邪的音樂便漸漸興起。秦始皇時燒了《樂經》，西漢初年想恢復古樂。由樂師制氏記下音節，叔孫通定下禮容和法度。漢高祖時作《武德舞》，漢文帝時作《四時舞》，雖說是學習古代的《韶樂》和《大夏》，卻也繼承了秦代的舊樂，所以，中正和平的樂調便難於再見了。到武帝重視禮樂，建立樂府這個機構，綜合北方的音節，採取南方的腔調，還有李延年以美妙的嗓音來配合樂律，朱買臣和司馬相如用《楚辭》的體裁來寫歌辭。像《安世房中歌·桂華》等樂章，文辭華麗而違反常規；《郊祀歌·赤雁》等作品，語言雖美而不合法度。河間獻王劉德曾推薦古樂，但武帝很少採用，所以汲黯對武帝的《天馬歌》表示不滿。宣帝時所作的樂章，常常模仿《詩經》中的《鹿鳴》。到元帝、成帝時，漸漸推廣淫邪的音樂。因為雅正的音樂不能適應一般人的愛好，所以難於發展。後漢的郊廟祭祀，由東平王劉蒼寫了新的歌辭；辭句雖文雅，但音節上卻與古樂不同。到三國時魏的曹操、曹丕、曹睿，他們的氣質高朗，才華美妙，用古題樂府寫時事，音節也美妙而和平。但讀了曹操的《苦寒行》、曹丕的《燕歌行》等作品，覺得裡邊無論敘述宴飲或哀嘆出征，內容都不免過分放縱，句句離不開悲哀的情緒；雖然直接繼承漢代樂府詩，可是比之《韶樂》、《大夏》等古樂卻差的遠了。到了晉代，傅玄通曉音樂，寫了許多雅正的樂歌，來歌頌晉代的祖先；張華也寫了一些新的篇章，作為宮庭的《萬舞》。但杜夔所調整的音律，節奏舒緩而雅正；而晉初荀勖所改制的樂器，音節卻比較感傷而急促。所以阮鹹曾批評他定的不協調，後來有人考查了古代的銅尺，才知道荀勖改的不對。可見和諧的樂曲之所以能達到精妙的地步，是要各方面相配合的。
〔注釋〕
1 浸：漸漸。
2 溺（nì逆）：沉迷，流蕩不返。
3 燔（fán凡）：焚燒。《樂經》：相傳是《六經》之一。有人認為根本沒有這部書（見邵懿辰《禮經通論》），也有人認為秦始皇時並未燒掉它（見范文瀾《文心雕龍注·樂府》注12）。
4 紹：繼承。
5 制氏：漢初樂師。鏗鏘（kēngqiāng坑槍）：響亮而和諧的樂器聲，這裡指音節。
6 叔孫：漢初儒生，姓叔孫，名通。容與：唐寫本作“容典”。容：禮容。典：法度。
7 《武德》：舞名。
8 《四時》：舞名。《漢書·禮樂志》說：“《武德舞》者，高祖四年作……《四時舞》者，孝文所作。”
9 《韶》、《夏》：均樂名。《韶》傳為虞舜時的《韶樂》，《夏》傳為夏禹時的《大夏》。
10 襲：繼續。
11 中和：恰到好處的和諧境地。
12 闃（qù去）：沒有聲音。
13 暨（jì記）：及，到。
14 樂府：管理音樂的官署。這個機構其實在漢武帝以前已經存在，不過到武帝才擴大了它，並給它蒐集民歌的新任務。
15 趙、代：指今河北、山西一帶地區。
16 撮（cuō搓）：聚集而取。齊、楚：指今山東、安徽、湖北一帶地區。氣：這裡指音節腔調。
17 延年：李延年，善歌，是漢武帝時樂府這個機構的長官，叫做協律都尉。曼：美。
18 朱：朱買臣，以精通《楚辭》著稱。《漢書·藝文志》說他有賦三篇，所作歌曲今不傳。馬：司馬相如，相傳武帝時的《郊祀歌》中有一部分是他的作品。
19 《桂華》：漢高祖姬唐山夫人所作《安世房中歌》中的第十首（范文瀾注為“第十二章”。據王先謙《漢書補註》，是第十章）。
20 不經：不正常的意思。過去有些學者認為《安世房中歌》沒有什麼不正常，這正可看出劉勰對貴族樂章的不滿。
21 《赤雁》：是《郊祀歌》中第十八首，即《象載瑜》，因其中有“赤雁集”一句，故稱《赤雁》。《郊祀歌》是漢武帝時的祭歌（《郊祀歌》和《安世房中歇》均載《漢書·禮樂志》）。
22 靡：美。典：法度。這句也有劉勰貶低貴族樂章的意思。
23 河間：指劉德，漢景帝三子，立為河間王，死後加號“獻”，所以世稱河間獻王。《漢書·禮樂志》中說，他曾獻古樂給漢武帝。罕：少，不經常。御：用。
24 汲黯（àn暗）：字長儒，西漢初人。《天馬》：《天馬歌》。《史記·樂書》中說，漢武帝得神馬，作《天馬歌》，列入《郊祀歌》；汲黯認為這對祖先、對百姓都沒有什麼意義。
25 雅頌：唐寫本作“雅詩”，譯文據“雅詩”。
26 詩效：唐寫本作“頗效”，譯文據“頗效”。《鹿鳴》：《詩經·小雅》中的一篇。《漢書·王褒傳》說：“褒作《中和樂職宣布詩》，選好事者，令依《鹿鳴》之聲，習而歌之。”
27 邇（ěr耳）：近。元、成：漢宣帝之後的元帝、成帝。
28 乖：不合。
29 暨後郊廟：“後”字下面唐寫本有“漢”字。譯文據“後漢”。郊廟：祭祀祖廟，指祭祖廟用的樂歌。
30 雜：唐寫本作“新”，譯文據“新”字。新：新作品，指東平王劉蒼的《武德舞歌》。後漢之樂，開始是沿用前漢舊樂，劉蒼的《舞歌》是新作。
31 律：音律，和上句的“辭”字分別指樂章的兩個方面。夔（kuí奎）：舜的樂官。曠：即師曠。這裡是舉此兩人泛指古樂。
32 三祖：曹操追尊為太祖，曹丕（pī披）為高祖，曹睿（ruì瑞）為烈祖，合稱“三祖”。
33 氣：指作者的氣質。
34 宰割：分裂。辭調：指漢樂府。分裂漢樂府的辭調，是說曹操等人用漢樂府舊調寫與古題無關的新內容，即所謂以古題樂府寫時事。
35 節：指音節。
曹操37 秋風：指曹丕的《燕歌行》，其首句是“秋風蕭瑟天氣涼”。
38 酣（hān寒陰）：痛飲。
39 羈（jī機）戍：指士兵出征守邊不歸。羈：拘留。戍：駐守邊疆。
40 淫：過分。盪：放逸。
41 三調：指漢樂府中的《平調曲》、《清調曲》、《瑟調曲》。
42 《韶》、《夏》之鄭曲：意為三曹的作品如果和虞舜、夏禹時的古樂比起來，其地位近於過去的“鄭聲”。鄭曲：鄭國的音樂。孔子曾說：“鄭聲淫。”（《論語·衛靈公》）後儒多以為鄭聲是不正派的音樂。
43 逮（dài代）：到，及。
44 傅玄：字休奕（yì意），魏晉之間的詩人，精音樂，曾作宮廷樂章七十多首。
45 張華：字茂先，西晉初年詩人，曾作宮廷樂章二十多首。
46 《萬》：即《萬舞》（參看本篇第一段注2），這裡作為貴族樂章的代表。
47 杜夔：字公良，漢末音樂家，為曹操所賞識，讓他從事於恢復古樂的工作。
48 荀勖（xù序）：字公曾，魏末晉初的音樂家。《晉書·律曆志》中說，他考證出杜夔所用的尺比古尺長四分多，就改用古尺來調整樂器。改懸：改制樂器。懸：樂器的架，這裡就指樂器。
49 阮鹹：字仲容，魏末“竹林七賢”之一，精音樂。《晉書·律曆志》說，阮鹹認為荀勖改尺以後所定的樂，音調高而悲，是亡國之音。
50 驗其銅尺：驗證古尺。有幾種不同說法：《晉書·律曆志》說當時有人在地下發掘出周代古尺，和荀勖考證的正好符合；《世說新語·術解》及注引《晉諸公贊》都說，在荀勖之後又發現的“周玉尺”和“古銅尺”比荀尺略長。從劉勰上句說的“然杜夔調律，音奏舒雅”，即用《晉諸公贊》中“杜夔所造……音律舒雅”來看，他是取荀尺不符古尺的說法。
51 表里：是事物的兩個方面，這裡指樂府的詩句和聲律。
（三）
故知詩為樂心，聲為樂體。樂體在聲，瞽師務調其器1；樂心在詩，君子宜正其文2。“好樂無荒”3，晉風所以稱遠4；“伊其相謔”5，鄭國所以雲亡6。故知季札觀辭，不直聽聲而已。若夫艷歌婉孌7，怨志詄絕8；淫辭在曲，正響焉生9？然俗聽飛馳，職競新異10。雅詠溫恭，必欠伸魚睨11；奇辭切至，則拊髀雀躍12。詩聲俱鄭13，自此階矣14。凡樂辭曰詩，詩聲曰歌；聲來被辭15，辭繁難節16。故陳思稱李延年閒於增損古辭17，多者則宜減之，明貴約也18。觀高祖之詠“大風”19，孝武之嘆“來遲”20；歌童被聲，莫敢不協21。子建、士衡22，鹹有佳篇，並無詔伶人23，故事謝絲管24。俗稱乖調25，蓋未思也26。至於斬伎《鼓吹》27，漢世《鐃》、《挽》28，雖戎喪殊事29，而並總入樂府。繆襲所致30，亦有可算焉31。昔子政品文32，詩與歌別33；故略具樂篇34，以標區界。
〔譯文〕
《上邪》〔注釋〕
1 瞽（gǔ古）師：樂師。瞽：瞎。（參看本篇第一段注14）
2 君子：理想的人，這裡指封建士大夫。
3 好樂無荒，這是《詩經·唐風·蟋蟀》中的一句。荒：廢亂。
4 晉風：即《唐風》。“唐”是古唐國，在山西晉陽（今太原市），周成王時改為晉國。稱遠：《左傳·襄公二十九年）載，吳公子季札到魯國觀樂，聽到演奏《唐風》時說：“思深哉！其有陶唐氏之遺民乎？不然，何憂之遠也。”
5 伊其相謔（xuè血）：這是《詩經·鄭風·溱（zhēn真）洧（wěi委）》中的一句。伊：乃。謔：調笑，嘲笑。
6 鄭國雲亡：《左傳·襄公二十九年》載，季札到魯國觀樂，聽到演奏《鄭風》時說，鄭國“其先亡乎”。云：語辭。
7 婉孌（luán欒）：親愛的樣子。
8 詄（yì逸）：唐寫本作“訣”。譯文據“訣”字。訣：割斷聯繫。
9 焉：疑問詞，有“何”的意思。
10 職：主。
11 欠伸：打呵欠，伸懶腰。魚睨（nì逆）：像魚眼那么死瞪著看。睨：斜看。
12 髀（bì必）：股。
13 鄭：即鄭聲，指不好的音樂。
14 階：指事物逐步形成的過程。
15 聲來被辭：即根據辭來譜上聲。
16 節：止，引申為管轄，控制的意思。
17 陳思：曹植。他封陳王，死後加號“思”，所以稱他陳思王。李：唐寫本作“左”。李延年是漢武帝時的樂師，左延年是建安時的樂師，這裡應為左延年。閒：熟習。曹植的話出處未見，可能今已失傳。
18 約：文辭簡潔。
19 高祖：漢高祖劉邦。大風：劉邦所作《大風歌》的首二字。《大風歌》全詩只有三句，二十三字。（見《史記·高祖本紀》）
20 孝武：漢武帝劉徹。來遲：劉徹所作《李夫人歌》的最後二字。《李夫人歌》共三句，十五字。（見《漢書·外戚傳》）
21 協：指聲律的協調。
22 子建：曹植的字。士衡：陸機的字。
23 詔：命令。伶（líng靈）人：奏樂演戲的人，這裡指制樂譜的人。
24 謝：離開。絲管：指樂器。
25 調：聲調，這裡指樂律。
26 蓋：因為。
27 斬：當作“軒”，即軒轅，是黃帝的名號。伎，應為“岐”（qí其），即岐伯，傳為黃帝時主管醫藥的臣。《鼓吹》：即《鼓吹曲》，古代軍樂。《宋書·樂志》中說，《鼓吹曲》為岐伯所作。
28 《鐃》：即《鐃歌》，是漢代的《鼓吹曲》，今存十八曲。（見丁福保《全漢詩》卷一）《挽》：即《輓歌》，指《薤（xiè謝）露》和《蒿（hāo豪門）里》兩首。（見《全漢詩》卷四）
漢樂府29 戎：軍事。
30 繆（miào妙）襲：三國魏作家，曾作《魏鼓吹曲》十二首及《輓歌》一首。（見《全三國詩》卷三）致：達到。
31 可算：值得稱數。
32 子政：西漢後期學者劉向的字。品：品味、評量，這裡引申為研究、整理的意思。
33 詩與歌別：在劉向、劉歆（xīn新）的《七略》和班固的《漢書·藝文志》里，詩屬《六藝略》，歌屬《詩賦略》。
34 具：唐寫本作“序”，譯文據“序”字。序：敘述。
（四）
贊曰：八音摛文1，樹辭為體2。謳吟坰野3，金石雲陛4。韶響難追5，鄭聲易啟6。豈惟觀樂？於焉識禮7。
〔譯文〕
總之，各種樂器產生種種動聽的音樂，而好的歌詞卻是其中的主幹。首先在鄉村里產生了歌謠，宮廷中譜製成種種樂章。卓越的古樂很難繼承，不正當的音樂卻容易開展。從這裡不僅看到了音樂的演變，更可看出禮法的盛衰。
〔注釋〕
1 八音：指金（如鍾）、石（如磬）、土（如塤）、革（如鼓）、絲（如琴）、木（如柷）、匏（如笙）、竹（如箎）八種樂器。塤（xūn勛）是土製的，有六孔。柷（zhù注）是木製的，方形，有柄。匏（páo袍）是葫蘆的一種。笙以匏為座。箎（chí持）形如笛，有八孔。摛（chī吃）：發布。文：文采，這裡指音樂的悅耳動聽。
2 體，主體。
3 坰（jiǒng扃）：郊野。
4 金、石：八音中的兩種，這裡泛指音樂，陛（bì必）：宮殿的高階。
5 韶：用舜樂來代表古代優良的音樂。
6 鄭：用鄭聲來代表不好的音樂。
7 焉：此，這裡指音樂。
今人讀解
本篇一是提出並討論了音樂的重要性。強調音樂的教育感化作用，主張“務塞淫濫”，堪憂“溺音”，提倡“雅音”。但什麼是好的音樂？什麼是壞的音樂？囿於《徵聖》、《宗經》的觀念;顯出了他的局限性。 二是討論了音樂和詩歌的起源及其關係。劉勰從前人的探討和自己所接觸的材料中，推測到古代原始音樂和歌謠有著密切的聯繫，並概括為“詩為樂心，聲為樂體”、 “樂辭曰詩，詩聲曰歌” 。據此他要求歌詞的創作要正確，所配的音樂要健康。其不足在未重視樂府詩中民歌而偏重文人的作品。
本篇第一節是本篇重點一，文中告訴我們“樂府”是配樂演唱的歌詩，並介紹音樂的起源、民歌的採集，在講音樂的教育意義時劉勰堅持制止堵塞淫蕩靡濫的音樂，要學習歌唱有利政教的“九德”的音樂。作為深諳儒學的人來說，劉勰對“樂府”在教育意義上的見解是完全可以理解的。
第二節是本篇重點二，告訴我們“樂府”初為掌管音樂的官方機構，其實從先秦時就有了，到漢武帝時其規模和職能進一步擴大。後來“樂府”後成為一種詩歌的體裁的名稱。
第三節是本篇重點三，講音樂和詩歌的關係寫作歌詞和調配音樂的態度與原則。劉勰在介紹樂府詩時偏重文人的作品而忽視民歌，大概是因為從民間蒐集來的民歌只是適合於普通場合來演唱是種娛樂。文人的作品則是用於朝廷典禮的樂章的源故吧。而且文人作品的影響力會更大些。
第四節總結全篇。
