《心所有法四十六》《大乘百法明門論》中以百法來闡述我們的身心世界，它的主要用意與目標是要告訴我們在這百法中沒有一個“我“。我們要逐個了解這百法的作用，才能明白以及領悟無我的道理。上面所講的遍行、別境心所比較細。所以難知道與了解，從善心所開始，就比較容易明白，因為它們比較粗，容易發覺。
含有解釋
如前所說，大小乘佛教之五位說，因其教義不同，內容有差別，五位排列的順序也不一樣：小乘佛教以說一切有部教義為代表，主要列五位七十五法，依次是色法十一，心法一，心所有法四十六，心不相應行法一十四，無為法三種。
為更好地理解佛教對世界萬物所作的分析，這兒先對小乘佛教五位七十五法作一簡單介紹，其中許多概念因與大乘五位百法相近，所以將在後面作詳細解釋。
色法
色法即有形色、有質礙之物質現象，共有十一種，即五根、五境和無表色。五根、五境即為眾生眼、耳、鼻、舌、身等五種感覺器官，以及與之相對應的色、聲、香、味、觸五種外境。無表色從字面意思理解，當是指沒有表相，即不具有肉眼所能看到表面的，具體形相的色。這兒是指由身、口、意三業發動而引起的，生於體內的一種無形的色法。身、口、意三業是眾生意識行為產生之根源。三業一旦發動，向外能引起善惡二業，向內則引起無表色。這是感得眾生來世苦樂果報的業因。無表色雖以肉眼無法看到，但既感於體內，也是由地、水、火、風四大種所生，所以也歸於色法。此無表色即相當於五蘊之一色蘊中的“法處所攝色”。其實，五位七十五法中的色法十一種，即相當於五蘊中的色蘊。
心法
除色蘊之外，五蘊中還有識蘊一項，識蘊中將“識”細分為眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識等。在十八界中，以六識與六根和六境相配，由六根對六境而生六識。大乘唯識學派又將六識中的意識一項，再細細分析，從而派生出末那識和阿賴耶識，從而合為八識。小乘有部的五位七十五法之分類，則以六根對六境而有六識，其識雖有六，然其體則為一，因而於心法唯立為一。一切諸識，全都歸屬於心法。此心法是在根境相對之時，依根而生，有審知外境，了別外境的作用。又因諸識皆歸心法，故此心法稱為心王。就如同王者君臨臣下，統攝諸臣一樣，心王統領諸識，為諸識之本。
心所有法
心所有法簡稱心所、心所法。由這一名稱就可想像，此類法當屬“心”所具有，是心王的派生作用。用現代科學眼光來看，所謂心所有法，就是人的心理活動。人的心理活動是一種精神活動，現代科學認為這是一種大腦的功能，是大腦的思惟作用。古代科學技術不發達，對由大腦產生的思惟功能作用認識不明，故而認為這一類功能都是由心來承擔，所以將之歸入心所有法。中國古代也有所謂“心之官則思”的說法。
一般健康的人，其思惟活動一直不停，即所謂“念念不斷”，其思惟的方式，思惟的內容也是各種各樣，五花八門。因此“心所有法”的種類也是多種多樣的。說一切有部將眾生的種種心理活動分析為四十二種，即所謂四十二“心所”。這四十二種心所有法，按不同的性質，又可歸結為六大類，這六大類就是：一、遍大地法，二、大善地法，三、大煩惱地法，四、大不善地法，五、小煩惱地法，六、不定地法。
一、遍大地法
又作大地法。“遍”和“大”都是周遍、普遍或廣泛的意思，指這一類心所法遍於心王，隨心王的活動而生起。遍大地法有十種，它們是：受、想、思、觸、欲、慧、念、作意、勝解、三摩地。這十種心所有法，隨順心的活動而生起，通於善和不善。例如受為領受、受納之意，既可領受善法，也可能領受不善法。其他想、思、觸、欲等也是如此，通於善法和不善法，所以稱為遍大地法。
二、大善地法
大善地法也有十種，它們是：信、不放逸、輕安、行舍、慚、愧、無貪、無嗔、不害、勤。這十種心所法，都是隨順一切善心而起，與善心相應，所以稱為大善地法。
三、大煩惱地法
大煩惱地法共分六種，它們是：無明、放逸、懈怠、不信、昏沉、掉舉。煩惱，是佛教修行所要斷滅的心理活動，因此這類心所法常和噁心、以及雖非噁心，但不利於佛教修行的一切心識相應。而無明、放逸等，被佛家認為是為產生煩惱之根本，是修行成道之大障礙，所以這類心所法稱為大煩惱地法。
四、大不善地法
大不善地法共有二種，為無慚、無愧。慚和愧屬大善地法，佛家認為慚和愧能生起一切善業。而與之相反的無慚無愧，則是破壞一切善心的根，因此稱為大不善地法。此類心所法與一切不善之心相應。
五、小煩惱地法
小煩惱地法共有十種，即為：忿、覆、慳、嫉、惱、害、恨、諂、誑、驕。這十種煩惱地法，與一切噁心相通，但因這些引起眾生煩惱的心理活動，都是由無明等根本煩惱派生，所以與大煩惱地諸法有所區別，因此歸入小煩惱地法。
六、不定地法
這一類心所法不歸入前五類中，因此另立為不定地。不定地法共有八種，具體是：尋、伺、睡眠、惡作、貪、嗔、慢、疑。
心不相應行法十四種。此類諸法，並不隨著心的活動而共起，所以稱為心不相應。在五蘊中此類諸法被歸入行蘊。具體是：得、非得、眾同分、無想果、無想定、滅盡定、命根、生、住、異、滅、名身、句身、文身。其具體意思將在解釋唯識五位百法時再說明。
無為法
無為是相對於“有為”而言。佛家認為一切由因緣和合而成的事物，都有生滅變化，這就是有為；而與此相反，沒有生滅變化，永恆的存在才可稱為無為，佛教追求的最高境界，就是這種沒有生滅變化的永恆存在。說一切有部將無為法分為三種，即擇滅無為、非擇滅無為、虛空無為。
以上簡述說一切有部五位七十五法，列表如下：
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┃┃五根┃眼、耳、鼻、舌、身┃
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┃色法┃五境┃色、聲、香、味、觸┃
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┃┃無表色┃┃
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┃心法┃心王┃
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┃┃┃受、想、思、觸、欲、慧、念、作意、勝解、┃
┃┃遍大地法┃┃
┃┃┃三摩地┃
┃┣━━━━━━╋━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━┫
┃┃大善地法┃信、不放逸、輕安、行舍、慚、愧、無貪、┃
┃心所有法┃┃無嗔、不害、勤┃
┃┣━━━━━━╋━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━┫
┃┃大煩惱地法┃無明、放逸、懈怠、不信、昏沉、掉舉┃
┃┣━━━━━━╋━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━┫
┃┃大不善地法┃無慚、無愧┃
┃┣━━━━━━╋━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━┫
┃┃小煩惱地法┃忿、覆、慳、嫉、惱、害、恨、諂、誑、驕┃
┃┣━━━━━━╋━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━┫
┃┃不定地法┃尋、伺、睡眠、惡作、貪、嗔、慢、疑┃
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┃┃得、非得、眾同分、無想果、無想定、滅盡定、命根、生、┃
┃心不相應行法┃┃
┃┃住、異、滅、名身、句身、文身┃
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┃無為法┃擇滅無為、非擇滅無為、虛空無為┃
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