名文簡介
本文書影類型：語錄體散文
成文時間：戰國初年
作者小傳
孔子孔子政治思想的核心是“禮”與“仁”，主張恢復西周制度，有保守的一面。他首開私人講學之風，建立了系統的教育理論，總結出不少可貴的經驗和行之有效的教學方法，他對我國教育的普及、發展及古代文化遺產的保存、整理有巨大貢獻。他的思想主張， 經過後世儒者的發揮， 逐漸形成了一整套維護封建統治的學說， 成為中國封建文化的主體。
《論語》是孔子及其門人的言行記錄，大約在戰國初年由孔子的弟子後學編纂而成。《論語》二十篇，內容涉及哲學、政治、教育、禮儀、文化等多方面，是研究孔子生活、思想及儒家學說的重要文獻。它不僅是儒家崇奉的經典，也是一部優秀的語錄體散文集。其章節簡短，語言精練、形象，含蓄雋永，富於哲理；還善於通過神情語態的描寫，展現人物的個性特徵，頗具文學意味。《論語》雖然不是文學著作，但歷來家喻戶曉，對文學的影響極為深遠。
原文
孔丘譯文
《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》孔子說： “我年齡比你們大一些，不要因為我年長而不敢說。你們平時總說： ‘沒有人了解我呀！’假如有人了解你們，那你們要怎樣去做呢？”
子路趕忙回答：“一個擁有一千輛兵車的國家，夾在大國中間，常常受到別的國家侵犯，加上國內又鬧饑荒，讓我去治理，只要三年，就可以使人們勇敢善戰，而且懂得禮儀。”
孔子聽了，微微一笑。
孔子又問：“冉求，你怎么樣呢？”
冉求答道：“國土有六七十里或五六十里見方的國家，讓我去治理，三年以後，就可以使百姓飽暖。至於這個國家的禮樂教化，就要等君子來施行了。”
明·孔子為魯司寇像公西赤答道：“我不敢說能做到，而是願意學習。在宗廟祭祀的活動中，或者在同別國的盟會中，我願意穿著禮服，戴著禮帽，做一個小小的贊禮人。”
孔子又問：“曾點，你怎么樣呢？”
這時曾點彈瑟的聲音逐漸放慢，接著“鏗”的一聲，他離開瑟站起來，回答說：“我想的和他們三位說的不一樣。”
孔子說： “那有什麼關係呢？也就是各人講自己的志向而已。”
曾皙說：“暮春三月，已經穿上了春天的衣服，我和五六位成年人，六七個少年，去沂河裡洗洗澡，在舞雩台上吹吹風，一路唱著歌走回來。”
孔子長嘆一聲說：“我是贊成曾皙的想法的。”
子路、冉有、公西華三個人都出去了，曾皙後走。他問孔子說：“他們三人的話怎么樣？”孔子說：“也就是各自談談自己的志向罷了。”
孔廟大成殿孔子說：“治理國家要講禮讓，可是他說話一點也不謙讓，所以我笑他。”
曾皙又問：“那么是不是冉求講的不是治理國家呢？”孔子說： “哪裡見得六七十里或五六十里見方的地方就不是國家呢？”
曾皙又問：“公西赤講的不是治理國家嗎？”
孔子說：“宗廟祭祀和諸侯會盟，這不是諸侯的事又是什麼？像赤這樣的人如果只能做一個小相，那誰又能做大相呢？”
文言知識
【詞類活用】可使足民(足，形容詞的使動用法，使…富足)
端章甫(端，名詞活用作動詞，穿禮服)(章甫，名詞活用作動詞，戴禮帽)
鼓瑟希(鼓，名詞活用作動詞，彈奏)
風乎舞雩(風，名詞活用作動詞，吹風)
赤也為之小，孰能為之大(小大，形容詞做名詞，小事，大事)
【古今異義】
1、加之以師旅(泛指軍隊/軍隊編制單位之一)2、比及三年(等到/比較、緊靠、依附等)
3、且知方也(正道、正理/方向、對方、方法等)4、如五六十(或者/如果)
5、如其禮樂(至於/如果)6、異乎三子者之撰(陳述/寫作)
【通假字】
毋吾以也(以，通“已”，止)
鼓瑟希(希，通"稀",稀疏)
莫春者(莫，通"暮")
唯求則非邦也與(與,通"歟",語氣助詞)
作品賞析
本文通過記述孔子和四個弟子言志的一次談話，反映了儒家“足食足兵”“先富後教”“禮樂治國”的政治思想及孔子循循善誘、因材施教的教育方法。孔子說過：“足食，足兵，民信之矣。”(《論語·顏淵》，國家糧食充足，軍備充足，百姓就對政府有信心了)“既富矣”，再“教之”。(《論語·子路》，意思是說先要使百姓富裕起來，然後去教育他們)“道之以德，齊之以禮，有恥且格。”(《論語·為政》，憑藉道德來誘導他們，用禮教來使他思想行為一致，人民就會有廉恥，而且人心歸服)子路、冉有、公西華三人言志的具體內容雖各不相同，但有一個共同點，就是先富後教，禮樂治國。孔子對他們三人的志向都是肯定的。哂笑子路，不是認為他的政治主張不對，而是用委婉的態度批評“其言不讓”。曾皙的話似乎與政治無關，但他描繪的是一個太平社會的縮影，即形象化了的禮樂之治的盛世，所以深受孔子的讚揚。
孔子的政治思想，既有其保守的一面，如他的“禮樂治國”實際上是主張恢復西周的禮樂制度;也有其積極的一面，如“足食足兵”“先富後教"的思想，就具有樸素的唯物主義因素。我們對於孔子的政治思想，既不可不加分析地全盤繼承，也不可不加分析地全盤否定。
孔子是我國歷史上第一個大教育家。本文第一段中孔子對學生的幾次回答，以親切和藹的長者作風，給談話帶來輕鬆和諧的氣氛，表現了他教育學生時循循善誘的教學態度。第二段中孔子對學生言志的評論，各有其側重之點，反映出了他因材施教的教育方法。
本文雖然是語錄體，但人物的語言能鮮明表現其性格特徵，少量的行動描寫，也能表現出各自不同的神情。孔子的謙和，子路的粗豪率直，冉有和公西華的謙謹，曾皙的雍容飄灑，都躍然紙上。
影響與傳播
孟軻專家點評
《論語》本篇記敘孔子弟子子路、曾皙、冉有、公西華四人陪奉孔子閒坐在一起，談論各自的政治理想的情景，同時也記敘了孔子對他們的評價。文章通過師生之間的交流表現了教育家孔子的循循善誘，反映了他的仁政理想。
從師生之間的對話來看，子路的志向傾向於使國家強大，而且懂得禮儀，語氣之中頗為自負：“比及三年，可使有勇，且知方也。”冉有的志向在於實現國家的富有：“求也為之，比及三年，可使足民”，但禮樂就要等待君子了，表現了一定的謙遜。公西華更謙虛：“非曰能之，願學焉。如會盟，端章甫，願為小相焉。”也是強調禮。顯然，孔子對他們三人的回答都不滿意。從他對曾皙的回答可以看出，他對子路的不滿首先在於子路的態度不夠謙虛，認為這不是一個治國者應有的胸襟；但他又對冉有和公西華的過分謙虛表示了不滿，態度頗費琢磨。不過，一般認為，他之所以認同曾皙的主張，主要是因為曾皙用形象的語言描繪了禮樂之治下的景象，體現了“仁”和“禮”的治國原則，由此可以看出孔子的政治理想。
文章將師生之間的和諧表現得淋漓盡致，可以讓我們一睹孔子作為大教育家的風采。文章開始寫冉有、子路、公西華侍坐於孔子身邊，學生的態度是很恭敬的；孔子鼓勵他們暢所欲言，老師的態度卻很隨和。對於老師的提問，子路、冉有、公西華三位弟子都踴躍回答，而且觀點都不相同，可見思維活躍，沒有受到局限。最後輪到曾皙，他正在鼓瑟。孔子還是那句話： “點，爾何如？” “鼓瑟希，鏗爾”，曾皙這才丟開瑟來回答老師的提問，他對自己的想法和大家不同感到有點猶豫。孔子溫和地鼓勵曾皙：“何傷乎，亦各言其志也！”正是在孔子的鼓勵下，曾皙無所顧忌地道出如下的人生追求： “暮春，春服既成，冠者五六人，童子六七人， 浴乎沂， 風乎舞雩， 詠而歸。” 使得孔子不由得喟然嘆道：“吾與點也！”
文章通過簡短的對話描寫人物，卻有傳神寫照之妙。文章刻畫精細，人物形象鮮明，孔子的良師風範，子路的坦率自負，冉有、公西華的謙遜，曾皙的灑脫，都躍然紙上，各具風采。語言優美雋永，充滿情趣，富於詩意。特別是曾皙的一段話，描繪出一幅春光爛漫、生意盎然的遊春圖，在凝練的語言中包孕著深刻的思想，字裡行間閃爍著智慧的光彩。
