解釋
博士買驢博士：古時官名。博士買了一頭驢子，寫了三紙契約，沒有一個“驢”字。譏諷寫文章長篇累牘而說不到點子上。
出處
北齊·顏之推《顏氏家訓·勉學》：“鄴下諺曰：博士買驢，書券三紙，未有驢字。”
原文
學之興廢，隨世輕重。漢時賢俊，皆以一經弘聖人之道，上明天時，下該人事，用此致卿相者多矣。末俗已來不復爾，空守章句，但誦師言，施之世務，殆無一可。故士大夫子弟，皆以博涉為貴，不肯專儒。梁朝皇孫以下，總丱之年，必先入學，觀其志尚，出身已後，便從文史，略無卒業者。冠冕為此者，則有何胤、劉瓛、明山賓、周舍、朱異、周弘正、賀琛、賀革、蕭子政、劉絛等，兼通文史，不徒講說也。洛陽亦聞崔浩、張偉、劉芳，鄴下又見邢子才：此四儒者，雖好經術，亦以才博擅名。如此諸賢，故為上品，以外率多田野閒人，音辭鄙陋，風操蚩拙，相與專固，無所堪能，問一言輒酬數百，責其指歸，或無要會。鄴下諺云：“博士買驢，書券三紙，未有驢字。”使汝以此為師，令人氣塞。孔子曰：“學也祿在其中矣。”今勤無益之事，恐非業也。夫聖人之書，所以設教，但明練經文，粗通注義，常使言行有得，亦足為人；何必“仲尼居”即須兩紙疏義，燕寢講堂，亦復何在？以此得勝，寧有益乎？光陰可惜，譬諸逝水。當博覽機要，以濟功業；必能兼美，吾無閒焉。俗間儒士，不涉群書，經緯之外，義疏而已。吾初入鄴，與博陵崔文彥交遊，嘗說王粲集中難鄭玄尚書事。崔轉為諸儒道之，始將發口，懸見排蹙，云：“文集只有詩賦銘誄，豈當論經書事乎？且先儒之中，未聞有王粲也。”崔笑而退，竟不以粲集示之。魏收之在議曹，與諸博士議宗廟事，引據漢書，博士笑曰：“未聞漢書得證經術。”收便忿怒，都不復言，取韋玄成傳，擲之而起。博士一夜共披尋之，達明，乃來謝曰：“不謂玄成如此學。”
夫老、莊之書，蓋全真養性，不肯以物累己也。故藏名柱史，終蹈流沙；匿跡漆園，卒辭楚相，此任縱之徒耳。何晏、王弼，祖述玄宗，遞相夸尚，景附草靡，皆以農、黃之化，在乎己身，周、孔之業，棄之度外。而平叔以黨曹爽見誅，觸死權之網也；輔嗣以多笑人被疾，陷好勝之阱也；山巨源以蓄積取譏，背多藏厚亡之文也；夏侯玄以才望被戮，無支離擁腫之鑑也；荀奉倩喪妻，神傷而卒，非鼓缶之情也；王夷甫悼子，悲不自勝，異東門之達也；嵇叔夜排俗取禍，豈和光同塵之流也；郭子玄以傾動專勢，寧後身外己之風也；阮嗣宗沈酒荒迷，乖畏途相誡之譬也；謝幼輿贓賄黜削，違棄其餘魚之旨也：彼諸人者，並其領袖，玄宗所歸。其餘桎梏塵滓之中，顛仆名利之下者，豈可備言乎！直取其清談雅論，剖玄析微，賓主往復，娛心悅耳，非濟世成俗之要也。洎於梁世，茲風復闡，莊、老、周易，總謂三玄。武皇、簡文，躬自講論。周弘正奉贊大猷，化行都邑，學徒千餘，實為盛美。元帝在江、荊間，復所愛習，召置學生，親為教授，廢寢忘食，以夜繼朝，至乃倦劇愁憤，輒以講自釋。吾時頗預末筵，親承音旨，性既頑魯，亦所不好雲。
典故
博士買驢晉朝時候，魯地有一位博學之士，皓首窮經卻一事無成，開口子曰詩云，引經據典；下筆洋洋千言，離題萬里。人不呼其姓名，皆稱為“博士”。
一天，博士家的驢子死了，他感嘆道：“吾無馬無車，唯以驢代步，一日不可缺也。”於是就到集市上去另買一頭。他在牲口市上轉來轉去，東瞧西望，貴的買不起，賤的太瘦弱，最後終於找到一頭合適的，講好價錢，博士一手交銀子一手拽住韁繩，想拉著驢就走。賣驢的農家老頭急忙制止，說：“按規矩，必須立個字據。我不識字，看來您是有學問的人，就麻煩您寫一份吧。”說著拿出早已準備下的紙筆。
博士展紙提筆，略一沉思，就一邊搖頭晃腦的吟誦，一邊揮灑筆墨寫了起來：
“是日也，天清氣朗，惠風和暢，正宜出門赴市矣。夫集市者，眾人集且市也，古已有之……《詩經》之《衛風》曰：‘氓之蚩蚩，抱布貿絲’，乃春秋之市也。子貢者，端木賜也，先聖之門徒，而善貨殖焉，家累千金，夫子賴之，存魯亂齊，贊之曰，‘賜也賢呼哉！’知聖賢之不斥市也。”換一張紙，繼續寫下去，“陶朱公曾諫越王：‘千金之子，不死於市…..平糶齊物，關市不乏，治國之道也’此戰國之市焉。太史公曰：‘夫山西饒材、竹、玉、旄；山東多魚、鹽、漆、絲；碣北……；江南……。皆人所喜好，故虞而出之，工而成之，商而通之’又曰‘天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往’此漢之為市也。”再換一張紙，“夫古之為市，商有朝歌，周有鄗京，漢有長安，晉有建業……”第三張又寫滿了。
賣驢的老頭，聽他嘟嘟囔囔，寫了三張，竟然還沒有提到買驢的事，看看日頭，很不耐煩地說：“你寫了三張紙，還沒一個‘驢’字，其實只寫一句就行，就寫：某年月日，某某賣給某某驢子一頭，銀子二兩，驢銀兩清就完了，何必羅索許多？”博士鄭重地說：“買賣事小，涉及聖賢之道也，不可不言明。”老農把銀子扔回博士懷裡，轉過身來牽驢要走，那裡還有什麼驢子，那小公驢趁他們聚精會神寫字據，鬆了韁繩，早就跟在一頭小母驢屁股後面溜掉了。老頭回過身來猛地一把抓回銀子，說：“驢沒了，你得賠”便憤憤地走了。
博士愣了半晌，醒過神來，銀子，驢子，都沒了，眼前只剩下幾張廢紙飄落在一堆驢糞蛋兒上。四下一看人們已經散盡，博士只好安步當驢，悻悻地回家去了。
寓意
旨在點明學須嚴謹不可空談。
顏氏家訓 簡介
南北朝時期記述個人經歷、思想、學識以告誡子孫的著作。顏之推撰。七卷，共二十篇。之推（531～591以後），字介。顏氏原籍琅邪臨沂（今山東臨沂北），先世隨東晉渡江，寓居建康。侯景之亂，梁元帝蕭繹自立於江陵，之推任散騎侍郎。承聖三年（554），西魏破江陵，之推被俘西去。他為回江南，乘黃河水漲，從弘農（今河南三門峽西南）偷渡，經砥柱之險，先逃奔北齊。但南方陳朝代替了梁朝，之推南歸之願未遂，即留居北齊，官至黃門侍郎。577年齊亡入周。隋代周后，又仕於隋。家訓一書在隋滅陳（589）以後完成。
南北朝時期記述個人經歷、思想、學識以告誡子孫的著作。顏之推撰。七卷，共二十篇。之推（531～591以後），字介。顏氏原籍琅邪臨沂（今山東臨沂北），先世隨東晉渡江，寓居建康。侯景之亂，梁元帝蕭繹自立於江陵，之推任散騎侍郎。承聖三年（554），西魏破江陵，之推被俘西去。他為回江南，乘黃河水漲，從弘農（今河南三門峽西南）偷渡，經砥柱之險，先逃奔北齊。但南方陳朝代替了梁朝，之推南歸之願未遂，即留居北齊，官至黃門侍郎。577年齊亡入周。隋代周后，又仕於隋。家訓一書在隋滅陳（589）以後完成。
顏之推顏之推出身士族，深受儒家名教禮法影響，又信仰佛教。但他博識有才辯，處事勤敏，應對閒明，所以在南北胡漢各政權之下，先後都受寵任。他年逾六十的一生中，“三為亡國之人”，行蹤遍及江南、河北、關中，又死在南北統一之後的隋開皇年間，所以經驗、閱歷都較豐富，非南朝或北朝侷促一隅的高門士族所可比擬。該書雖流露一些迂腐觀點，但也包含不少有關
社會、政治、文化的細緻的觀察和通達的議論。書中記載的許多情況，有很高史料價值。諸如對南北士族風尚的異同、治學為文之方法，乃至語言雜藝都進行比較，求其得失。談到梁代子弟之脆弱、鄴下讀書人教子之方法，以及江南僑姓之未有力田等等，都是密切有關南北朝史事的。《書證》、《音辭》兩篇，反映了顏之推的學術成就。注釋該書的，有王利器《顏氏家訓集解》、周法高《顏氏家訓匯注》。該書有鄧嗣禹的英文譯本。
《顏氏家訓》目錄：
●序致第一
●教子第二
●兄弟第三
●後娶第四
●治家第五
●風操第六
●慕賢第七
●勉學第八
●文章第九
●名實第十
●省事第十二
●誡兵第十四
●養心第十五
●歸心第十六
●音辭第十八
