作品簡介
雜藝篇是《顏氏家訓》里的第十九篇。
《顏氏家訓》是我國南北朝時北齊文學家顏之推的的傳世代表作。他結合自己的人生經歷、處世哲學，寫成《顏氏家訓》一書告誡子孫。《顏氏家訓》是我國歷史上第一部內容豐富、體系宏大的家訓，也是一部學術著作。闡述立身治家的方法，其內容涉及許多領域，強調教育體系應與儒學為核心，尤其注重對孩子的早期教育，並對儒學、文學、佛學、歷史、文字、民俗、社會、倫理等方面提出了自己獨到的見解。文章內容切實，語言流暢，具有一種獨特的樸實風格，對後世的影響頗為深遠。
作品賞析
作品原文段落一
真草①書跡，微須留意。江南諺云：“尺牘書疏，千裡面目②也。”承晉、宋餘俗，相與③事之，故無頓④狼狽⑤者。吾幼承門業⑥，加性愛重，所見法書⑦亦多，而玩習功夫頗至，遂不能佳者，良⑧由無分故也。然而此藝不須過精。夫巧者勞而智者憂，常為人所役使，更覺為累；韋仲將遺戒，深有以也。
段落二
王逸少①風流②才士，蕭散③名人，舉世惟知其書，翻④以能自蔽也。蕭子云每嘆曰：“吾著《齊書》，勒⑤成一典，文章弘義，自謂可觀；唯以筆跡得名，亦異事也。”王褒地胄清華⑥，才學優敏，後雖入關，亦被禮遇。猶以書工，崎嶇⑦碑碣之間，辛苦筆硯之役，嘗悔恨曰：“假使吾不知書，可不至今日邪？”以此觀之，慎勿以書自命。雖然，廝猥⑧之人，以能書拔擢⑨者多矣。故道不同不相為謀也。
段落三
梁氏秘閣①散逸以來，吾見二王②真草多矣，家中嘗得十卷；方知陶隱居、阮交州、蕭祭酒諸書③，莫不得羲之之體，故是書之淵源。蕭晚節所變，乃右軍④年少時法也。
段落四
江南閭裡間有《畫書賦》，乃陶隱居①弟子杜道士所為；其人未甚識字，輕為軌則②，託名貴師，世俗傳信，後生頗為所誤也。
段落五
畫繪之工，亦為妙矣；自古名士，多或能之。吾家嘗有梁元帝手畫蟬雀白團扇及馬圖，亦難及也。武烈太子①偏能寫真，坐上賓客，隨宜②點染，即成數人，以問童孺，皆知姓名矣。蕭賁③、劉孝先、劉靈，並文學已外，復佳此法。玩閱古今，特可寶愛。若官未通顯，每被公私使令，亦為猥役④。吳縣顧士端出身湘東王國侍郎，後為鎮南府刑獄參軍，有子曰庭，西朝中書舍人⑤，父子並有琴書之藝，尤妙丹青⑥，常被元帝所使，每懷羞恨。彭城劉岳，橐之子也，仕為驃騎府管記⑦、平氏縣⑧令，才學快士⑨，而畫絕倫。後隨武陵王⑩入蜀，下牢之敗，遂為陸護軍畫支江寺壁，與諸工巧雜處。向使三賢都不曉畫，直運素業，豈見此恥乎？
段落六
弧矢①之利，以威天下，先王所以觀德擇賢，亦濟身之急務也。江南謂世之常射，以為兵射，冠冕儒生，多不習此；別有博射②，弱弓長箭，施於準的③，揖讓升降④，以行禮焉。防禦寇難，了無所益。亂離之後，此術遂亡。河北文士，率曉兵射，非直⑤葛洪一箭，已解追兵，三九⑥宴集，常縻⑦榮賜。雖然，要輕禽，截狡獸，不願汝輩為之。
段落七
卜筮①者，聖人之業也；但近世無復佳師，多不能中。古者，卜以決疑，今人生疑於卜；何者？守道信謀，欲行一事，卜得惡卦，反令恜恜②，此之謂乎！且十中六七，以為上手③，粗知大意，又不委曲④。凡射奇偶，自然半收，何足賴也。世傳云：“解陰陽者，為鬼所嫉，坎憂貧窮，多不稱泰。”吾觀近古以來，尤精妙者，唯京房⑤、管輅⑥、郭璞⑦耳，皆無官位，多或罹災，此言令人益信。倘值世網⑧嚴密，強負此名，便有詿誤，亦禍源也。及星文風氣，率不勞為之。吾嘗學《六壬式》⑨，亦值世間好匠，聚得《龍首》、《金匱》、《玉軨變》、《玉曆》十許種書，討求無驗，尋亦悔罷。凡陰陽之術，與天地俱生，亦吉凶德刑⑩，不可不信；但去聖既遠，世傳術書，皆出流俗，言辭鄙淺，驗少妄多。至如反支不行，竟以遇害；歸忌寄宿，不免凶終：拘而多忌，亦無益也。
段落八
算術亦是六藝①要事；自古儒士論天道，定律歷者，皆學通之。然可以兼明，不可以專業。江南此學殊少，唯范陽祖暅②精之，位至南康③太守。河北多曉此術。
段落九
醫方之事，取妙極難，不勸汝曹以自命也。微解藥性，小小和合①，居家得以救急，亦為勝事，皇甫謐、殷仲堪則其人也。
段落十
《家語》曰：“君子不博①，為其兼行惡道故也。”《論語》云：“不有博弈②者乎？為之，猶賢乎已。”然則聖人不用博弈為教；但以學者不可常精，有時疲倦，則儻為之，猶勝飽食昏睡，兀然端坐耳。至如吳太子以為無益，命韋昭論之；王肅、葛洪、陶侃之徒，不許目觀手執③，此並勤篤之志也。能爾為佳。古為大博則六箸，小博則二焭④，今無曉者。比世所行，一焭十二棋，數術淺短，不足可玩。圍棋有手談、坐隱之目⑤，頗為雅戲；但令人耽憒，廢喪實多，不可常也。
段落一
①真草：書體名，真書和草書。真書，即帶有隸書痕跡的楷書。
②千裡面目：千里之外可以看到的面目。
③相與：共同、一道。
④頓：頓時。
⑤狼狽：為難窘迫。
⑥門業：家門素業。
⑦法書：作為法則以供學習的字。
⑧良：實在。
段落二
①王逸少：東晉王羲之，字逸少，著名書法家。
②風流：傑出的。
③蕭散：瀟灑，不受拘束。
④翻：反而。
⑤勒：編寫。
⑥地胄（zhòu）清華：門第清高顯貴。地胄：地位、門第。
⑦崎嶇：跋涉，奔波。
⑧廝猥：地位低下。
⑨拔擢（zhuó）：選拔提升。
段落三
①秘閣：即內府，古代宮中珍藏圖書之處。
②二王：指王羲之、王獻之父子。
③陶隱居：即陶弘景。阮交州：即阮研，字文幾，官至交州刺史。
④右軍：即王羲之，官至右軍將軍。
段落四
①陶隱居：即陶弘景。善書法。下文“貴師”亦指陶隱居。
②軌則：準則。
段落五
①武烈太子：梁元帝長子，名方等，字實相。年二十二戰死，謚武烈。
②隨宜：隨意的意思。
③蕭賁：南齊竟陵王蕭子良之孫，字文渙，有文才，能書善畫。
④猥役：雜役。
⑤西朝：指江陵。梁元帝建都於此。中書舍人：中書省屬官。
⑥丹青：丹砂和青雘，為中國畫中常用顏色。此泛指繪畫藝術。
⑦管記：指記室，掌章表書記文檄。
⑧平氏縣：屬南陽。故城在今河南桐柏縣西。
⑨快士：豪爽之士。
⑩武陵王：即蕭紀，字世詢。梁武帝第八子，天監十三年封武陵王。
下牢：梁朝宜州舊治，在今湖北宜昌市西北。下牢之敗：指梁元帝承聖二年武陵王蕭紀的叛軍被陸法和擊敗之事。
陸護軍：即陸法和。
素業：清素之業，指儒業。
段落六
①弧矢：弓箭。
②博射：我國古代一種遊戲性的習射方式。
③準的：劍靶。
④揖讓升降：指“博射”的禮節。
⑤直：只。
⑥三九：三公九卿。
⑦縻（mí）：得到。
段落七
①卜筮：古時預測吉凶，用龜甲稱卜，用蓍草稱筮，合稱卜筮。
②恜恜：憂懼不安的樣子。
③上手：上等手藝。
④委曲：這裡是詳盡的意思。
⑤京房：西漢人，字君明。善占卜。後被處死。
⑥管輅：三國時魏人，字公明。善占卜。
⑦郭璞：晉朝人。字景純。好經術，通陰陽曆算、卜筮之術。後被王敦所殺。
⑧世網：比喻社會上法律禮教、倫理道德對人的束縛。
⑨《六壬式》：《隋書·經籍志》著錄《六壬式經雜占》九卷，《六壬釋兆》六卷。
⑩德刑：恩澤與處罰。
反支：古代術數星名之說，以反支日為禁忌之日。
歸忌：不宜回家的忌日。
段落八
①六藝：古代教育學生的六種科目，謂指禮、樂、射、御、書、數。
②祖暅（xuān）：南朝梁人，字景爍。古代著名數學家祖沖之之子。
③南康：郡名，治所贛縣（即今江西贛州）。
段落九
①小小：稍稍。和合：調合，這裡是配藥方的意思。
段落十
①博：博戲，又叫局戲，為古代一種遊戲，六箸十二棋。
②弈：圍棋。
③王肅：三國時魏人。字子雍。著名經學家。葛洪：東晉道教理論家。陶侃：西晉人。陶在任荊州刺史時，見佐吏玩博戲、圍棋，就將上述器具投之於江。
④箸：博戲時所用竹棍。焭：博戲時所用骰子。
⑤手談、坐隱：均為下圍棋的別稱。
楷書、草書的書法，需要稍加用心。江南的諺語說：“一尺長短的信函，就是你在千里之外給人看到的面貌。”那裡的人上承晉、宋流傳下來的風氣，大家都信奉這句話，所以沒有把字寫得很馬虎的。我從小繼承家傳的學業，加上生性對書法喜愛偏重，所看到的書法範本也多，玩味研習的功夫下得頗深，但書法水平最終不高，確實是因為我沒有天分的緣故吧。但是這門技藝也不需要過於精湛。巧者多勞，智者多憂，因為字寫得好就經常被人使喚，反而感覺是一種負擔。韋仲將給子孫留下不要學習書法的誡言，是很有道理的。
王羲之是個風流才士，瀟灑閒散的名人，舉世的人都知道他的書法，反而因此而掩蓋了他的其他才能。蕭子云常常感嘆說：“我撰著《齊書》，編纂成為一部史籍典策，這中間的文采大義，自以為是可觀的，卻只是以書法得名，也是一件怪事啊。”王褒門第高貴，學識淵博，才思敏捷，後來雖然被迫入關，也仍然受到禮遇。但他還是因為工於書法，只能奔波於碑碣之間，辛辛苦苦地揮毫寫字，他曾經悔恨地說：“假如我不懂得書法，大概不會弄到今天這個樣子吧？”由此看來，千萬不要以書法自命。雖是這樣，那些地位低下的人，因為會書法而得到提拔的也很多。所以說目標不同的人是講不到一塊的。
梁朝秘閣的圖書散逸以來，我所看到的二王的楷書、草書墨跡還很多，家裡就曾經收藏有十卷。由此我才知道陶弘景、阮研、蕭子云三人的各種書法，沒有不受王羲之書法影響的，所以王羲之的書體是書法的淵源。蕭子云晚年書體有所變化，卻是變成了王羲之少年時期的筆法。
江南地區民間有《畫書賦》流傳，是陶隱居弟子杜道士所作。這個人認不得多少字，卻輕率地為繪畫書法制定準則，還假託名師，世人也就輕易傳布相信，後生晚輩很有被它所貽誤的。
繪畫技藝的工巧，也是十分奇妙的。自古以來的名士，很多都很擅長此道。我們家裡曾經有梁元帝親手畫的蟬雀白團扇和馬圖，也是一般人難以趕上的。武烈太子特別擅長人物寫生，座上的賓客，他隨手勾畫，就成了幾個人像，拿去問小孩，小孩都能知道這幾個人像畫的是誰。蕭賁、劉孝先、劉靈都是除文學之外，又擅長繪畫的人物。他們平時鑑別賞玩的古今名畫，特別當成寶貝珍愛。但習畫的人如果官職沒有通達顯赫，就經常被公家或私人叫去為他們畫畫，這也是一項苦差事。吳縣的顧士端做過湘東王國侍郎，後來擔任鎮南府刑獄參軍，他有個兒子叫顧庭，在梁朝任中書舍人。他們父子倆都會彈琴和書法，尤其繪畫技藝很高，所以也經常被梁元帝叫去畫畫，父子倆常常感到羞愧和憤恨。彭城的劉岳，是劉橐的兒子，任驃騎府管記、平氏縣令，是位有才學的豪爽之士，繪畫的水平無人可及。後來他隨同武陵王蕭紀進入蜀地，武陵王的軍隊在下牢失敗以後，他被陸護軍遣去畫支江寺的壁畫，與工匠們混雜在一起。以上三位賢人假如都不懂得繪畫，而是專攻儒學，難道會蒙受這種恥辱嗎？
弓箭的鋒利，可以威服天下，前代帝王以此觀察人的德行，選擇賢才，同時也是保全自身的緊要事情。江南地區稱社會上的一般習射叫做兵射，仕宦人家的讀書人大多不操習它；另有一種博射，用軟弓長箭，射在劍靶上，講究揖讓進退，以此表達禮節。對於防禦敵寇，卻毫無用處。戰亂之後，這種射法也不再出現了。河北的文人，大都懂得兵射，不但能像葛洪那樣，用它來防身，而且在三公九卿出席的宴會上，常靠它分到賞賜。雖然如此，遇到那些攔輕捷的飛禽、截狡猾的野獸的圍獵，我還是不願你們去參加。
卜筮，是聖人從事的職業，但近代還沒有好的巫師，所以卜筮的結果大多不能應驗。古時候，用占卜來解決疑惑，現在的人卻因為占卜而產生疑惑，這是什麼原因呢？一個人恪守道義，相信自己的謀劃，打算去乾一件事，卻卜得一個惡卦，反而使他憂懼不安，這就是所說的因占卜而產生疑惑的情況吧！況且今人十次占卜有六七次應驗，就被看成占卜高手，那些對占卜術只是粗知大意，對情況又不詳盡了解的人，對是或否兩種結果進行占卜，自然也就只能有一半應驗了。這種占卜術有什麼值得信賴的呢？社會上流傳說：“懂得陰陽之術的人，會被鬼所妒嫉，其命運坎坷，窮困潦倒，大多不得平安。”我看近古以來特別精通占卜術的人，只有京房、管輅、郭璞，他們都沒有得到官位，多遭受了災禍，這句話就使人更加相信了。如果碰到世網嚴密，勉強地背上善於占卜的名聲，就會產生失誤，這也是招來禍患的根源。至於觀察天文氣象以預測吉凶之事，你們一概不要去做。我曾經學習過《六壬式》，也遇到過社會上的好術士，蒐集到《龍首》《金匱》《玉軨變》《玉曆》等十來種書，對它們進行研究探討卻沒有效驗，隨即就為此感到後悔。陰陽之術，與天地一齊產生，這也是上天對人間昭示吉凶、施加思澤和懲罰的手段，不可不相信；但我們距離聖人的時代已經很遠，社會上流傳的有關陰陽術數的書，都出自平庸者之手，語言粗鄙膚淺，應驗的少，虛妄的多。至於像反支日不宜出行，可有人照樣遇害；歸忌日需寄宿在外，可有人還是不免慘死。說明這類說法死板而多禁忌，也是沒有什麼好處的。
算術也是六藝中很重要的一項，自古以來，學者們談論天文，制定律歷，都要懂得它，但是這門學問可以附帶地掌握，不可以把它作為專業。江南地區懂得這門學問的人很少，只有范陽的祖暅精通它，祖暅這人官至南康太守。河北地區的人大多通曉這門學問。
看病開藥方的事，要想達到精妙的地步是很困難的，我不想勸你們以此作為追求目標。只要稍微懂一點藥性，能配一點藥方，家中能夠以此救急，也就是一樁好事了，皇甫謐、殷仲堪就是這樣的人。
《孔子家語》說：“君子不玩博戲，是因為博戲也會使人走入邪道。”《論語》說：“不是有玩博戲下圍棋的遊戲嗎？玩玩這些，也比什麼都不乾好。”那么聖人是不用博戲、圍棋作為施教手段的。只要讀書人不時時專於此道，有時疲倦，偶爾玩玩，比吃飽了飯整天昏睡，或呆呆地坐著要好。至於像吳太子認為下圍棋無益，叫韋昭寫文章論述它的害處；王肅、葛洪、陶侃不許眼觀棋盤、手執棋子，這些都是對本職工作勤奮專心的表現。能夠這樣當然好。古時候玩大博用六根竹棍，小博用兩個骰子，現在已經沒有懂得這種玩法的人了。現在流行的玩法，是用一個骰子十二個棋子，術數淺短，不值得一玩。圍棋有手談、坐隱等名目，是一種頗為高雅的遊戲；但使人沉溺其中，曠廢喪失的事確實太多，不可經常下。
作品評析
《雜藝》篇的主要內容是說經、史、文章以外的棋琴書畫、騎射、算術、醫學等都是一門技藝，適當地掌握一些對自己會很有好處，除了擴大知識面以外，還可以增強自身技能，提高生存能力。但是，有一些是封建迷信，對於這些內容最好是不信、不學、不用。
作者簡介
顏之推原籍琅邪臨沂（今山東省臨沂市），世居建康（今南京市），生於士族官僚家庭，世傳《周官》、《左氏春秋》。他早傳家業，12歲時聽講老莊之學，因“虛談非其所好，還習《禮》、《傳》”，生活上“好飲酒，多任縱，不修邊幅。”他博覽群書，為文辭情並茂，得梁湘東王賞識，19歲就被任為國左常侍。後投奔北齊，歷20年，官至黃門侍郎。公元577年 ，北齊為北周所滅，他被征為御史上士。公元581年 ，隋代北周，他又於隋文帝開皇年間，被召為學士，不久以疾終。依他自敘，“予一生而三化，備苶苦而蓼辛”。嘆息“三為亡國之人”。傳世著作有《顏氏家訓》和《還冤志》等。《顏氏家訓》共二十篇，是顏之推為了用儒家思想教訓子孫，以保持自己家庭的傳統與地位，而寫出的一部系統完整的親職教育教科書。這是他一生關於士大夫立身、治家、處事、為學的經驗總結，在封建親職教育發展史上有重要的影響。後世稱此書為“家教規範”。
