郭女王謝世之謎
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在《軍師聯盟》裡面，曹睿從小就嫉恨郭照比其母甄宓更受曹丕寵愛，雖然甄宓死後是郭照把他養大，但他從即位伊始就想幹掉郭照，並且為此跟大臣們屢生衝突，最終還是冒天下之大不韙幹掉了郭照，但也造成了君臣離心的局面。
但是實際上這件事是沒影的。郭照極有可能是善終，就算不是善終，大臣也沒有為此跟曹睿起衝突。
郭照是電視劇起的名字，她的真名是郭女王，出身次等士族，她爹認為她是幾個女兒裡面的最牛的，所以給她起名女王，還授予了皮鞭、蠟燭等傳家之寶……於是曹丕特別寵她。
郭照缺少女王范兒不過曹丕寵她的真正原因是因為她智計過人，在奪嫡之戰中對多有助力，因為歷史上的郭女王有智術，有手段，可不像劇中的郭照那樣瑪麗蘇。
郭女王既已得寵，就意味著甄宓已經失寵，不但失寵，還被曹丕幹掉。《三國志》記載“甄后之死，由後之寵也”，看見甄宓之死郭女王確實是發揮了作用，至於作用多大則不好講。
在曹丕之世，郭女王是很老實本分的，也注意抑制外戚勢力，被人比為東漢賢后——漢明帝的馬皇后，而且甄宓死後她還養大了甄宓的兒子曹睿，曹丕因此最終立曹睿為太子，所以她跟曹睿之間，殺母之仇不好說，這養育護持之恩是有的。
至於郭女王的死，有被殺和正常死亡兩種說法，《魏略》和《漢晉春秋》都說郭女王是被曹睿做掉的，而且下葬時還像甄夫人那樣口含米糠(正常應該含玉)，以發覆面;《三國志》則說是正常死亡，後世史家如趙翼也支持正常死亡說，認為曹睿如果要殺郭女王，不用等到登基九年後再殺。
也就是說，歷史上郭女王很可能是壽終正寢，即使她真是被曹睿所殺，也是因為跟甄宓之死脫不了干係，算是有前科，所以沒有大臣出來抗命救援，指責曹睿不孝。
但是，如果皇帝的生母或者嫡母並無大過，皇帝卻公然不孝，那么有正義感的大臣就會像電視劇中演的那樣，群起而攻之了。因為這關係到政權的意識形態的根本了。
皇帝也不敢不孝
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春秋戰國數百年的亂世使得以軍政績效為導向的工具理性興起，從而又帶動了整個社會的理性覺醒，到秦漢以降，中國的君主已不再是上古的神王，而是要在宗教之外另找合法性源泉來加以補充。
即使是法家這種甘為帝王驅馳，敢於獻上一切沒有下限的餿主意的學派，也強調自己打造的是“有道之主”，無論其如何胡作非為，也要強調一個“道”在裡面，更遑論道在君上的儒家了。
戰國時代以來，儒家已經成為關東地區影響力最大的學派(除秦國)，到西漢中期以後又正式成為官方意識形態。儒學的一整套理論，或者說“儒學之道”，都從血緣親情中生髮而來。《論語·學而》中說：
君子務本，本立而道生，孝弟也者，其為仁之本歟?
也就是說，上天賦予的、不須驗證的血緣親情，是儒家核心精神“仁”的根本，人只要把血緣之愛一圈圈擴散開來，就能構建儒家設計的美好社會，把這種愛轉移到政治領域，就是‘’移孝作忠”，轉移到血緣之外的生活領域，則是“移孝為義”。
以此為基礎，儒家建立了“修身齊家治國平天下”的一整套升級系統，有“求忠臣必於孝子之門”的說法，並且認為皇帝的“仁”也與他的“孝”密切相關，而且皇帝的“孝”對天下還有表率作用，所以皇帝必須孝，不可以不孝，即使實際上不孝，也要裝作很孝。
在董仲舒那裡，這一套儒家之道與陰陽家、道家的學說混合，就成了帶有宗教色彩的“天道”，皇帝也不過是天子，這一套“天道”高踞於皇帝之上，連皇帝也不可以違背，否則天降禍殃，江山不保。
這就是皇權之上的“道統”，所以管天子必須從家務事管起，天子的家務事不是私事，大臣管天子的家務事，也不像一些雞湯讀物說的是沒事找事，吃飽了撐的。
皇帝也不能為所欲為而皇帝制度設計之初，也是認為皇帝是“聖人”，所以才應該擁有那么大的權力。既然是“聖人”，自然應該至聖至明，如果昏聵不明就是不稱職;既然是“聖人”，自然應該“王者無私”，如果偏愛私人就是不稱職;既然是“聖人”，自然更應該修身齊家，如果皇家不睦也是不稱職。
所以那些“皇帝也是人”、“皇帝也不容易”的說法，作為一種對皇帝個人的人文關懷未嘗不可，但如果政治上也這么主張，那就是一種奴才的論調，是對皇帝制度的不了解。
治統最終壓倒道統
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可惜皇帝確實是人，他們幾乎沒有人能達到“聖人”的要求，接近的都很少，所以他們大多數不稱職。不稱職，在皇帝制度的這套話語下，其合法性就有所缺失，位子坐得就不那么有底氣，所以他們就想要摧毀一切束縛他們的鏈條，想要人民覺得“皇帝就是好來就是好”，而不需要理由。
當然，因為這種制度，皇帝的精神壓力一般都很大，對皇帝個人來說確實也不人太道，但這是制度有問題，不能因此同情皇帝，不然被皇帝坑死坑殘的人民哪裡說理去。
在皇家內部，皇帝們也想要摧毀束縛他們的儒學倫理，為所欲為，但是大臣們為了防微杜漸，是不會允許的，君臣之間的衝突因此史不絕書。
群臣與皇帝抗爭李世民玄武門之變後，深恨其父李淵，將李淵遷往卑濕的太極宮居住，並且不去看望，也不帶李淵避暑。監察御史馬周直接上疏批評李世民不孝，好在李世民畢竟有明君之度，不但沒怎么樣馬周，反而就地改正，建永安宮(即後來的大明宮)給李淵避暑。
宋孝宗傳位給其子宋光宗後，退居太上皇之位，宋光宗卻在其妻李氏的挑撥下，與父親宋孝宗關係勢同水火，大臣們多年苦諫無效，最後趙汝愚、韓侂胄等在太皇太后吳氏的支持下，以不孝為由剝奪了宋光宗的君位，把他趕到宮中去做太上皇，扶立其子宋寧宗即位。
如果碰到皇帝乖張而有能耐的，君臣之間關於倫理的爭端就有可能演變為曠日持久的大戰，比如宋朝的濮議、明朝的大禮議，都是大臣為了維護儒學倫理(即使今天看上去不合情理，卻符合儒學的論述)，與皇帝針鋒相對，限制皇權的行為。
有些時候，爭端還會從孝道擴充到家庭的其他方面，比如明代萬曆朝的國本之爭，就是因朝廷大臣反對萬曆帝廢長立幼而起，因為萬曆的乖張、倔強，國本之爭竟持續15年之久，無數大臣被貶被打，萬曆也惡意怠政，搞得整個大明朝雞犬不寧，走向衰亡。
然而，隨著皇權的不斷強化，皇帝的治統最終壓過了儒學的道統。清初，康熙馴化儒學大家李光地、李紱，宣稱自己不但是皇帝，還是理學宗師，“治統、道統萃於一人”，滿清的皇權得以惡性擴張。
不過道統雖然被治統壓過，但依然對治統有相當大的制衡作用，畢竟，有東西限制政治權力的肆虐是一件好事，而這些東西也往往為獨夫民賊所不容，所以他們要打倒傳統。
因此，在《軍師聯盟》裡面，當曹睿要做出殺掉郭太后的不孝之舉時，鍾繇、陳群不避生死守衛郭太后，司馬懿不惜跟皇帝硬頂的情節，雖然完全不符合歷史事實，但卻部分的符合歷史的精神，這正是該劇可愛的地方。
皇帝 曹丕 春秋戰國
