景點概述
高坡高坡鄉自然風光優美，這裡有峽谷、石林、多級瀑布及萬畝田園景觀、雲頂草場等多處美麗風景。去高坡旅遊，可分為4條線17個點。暢遊苗鄉，民風淳樸，民俗保存完整：濃烈的迎送賓客儀式，歡快悲壯的跳場跳洞，輕歌曼舞的“四月八”，神秘莫測的地下洞堡，遠古的懸棺洞葬，密竹重圍的苗家山寨，獨樹一幟的苗族服飾，笙鼓喧鬧的七月鬥牛節，流動的鼓，多情的蘆笙，觀瀑布，看水碾，覽峽谷，到布依人家喝米酒，徒步探險，高山覽勝，布依風情及“播淼”(溶洞奇觀)等遊玩方式給人感覺其樂無窮。
景點簡介
高坡高坡苗族鄉屬貴陽市花溪區轄地，距花溪31公里，為喀斯特溶岩地形。保存完好的古老民族風情，奇特的高山地貌和旖旎的自然風光，共同組成了高坡獨特神奇的景觀。
花溪區高坡苗族鄉，居住有漢、苗、布依等民族。每逢正月“跳場”、“跳硐”、“四月八”、“鬥牛節”和“吃新節”等民族節日，這裡都要舉行賽馬、鬥牛、對歌和蘆笙會，尤以苗族的“四月八”最為隆重。“四月八”活動之一是射背碑，女方將精心刺繡的背牌掛起做“靶”，讓相中的男青年以弩射之，如中靶，即像徵姻緣美滿。高坡鄉自然風光優美，有峽谷、石林、草場、多級瀑布、天然大盆景、萬畝田園等景觀。其中的石門村、雲頂村、杉坪村都頗具遊覽價值。
地理位置
高坡高坡座落於貴陽市東南郊的一個苗族鄉鎮，平均海拔在1500米以上，最高處1712米左右。駕車從喧鬧的貴陽市區出發，途經風景秀美的花溪，再至古香古色、民風淳樸的青岩古鎮,往東延著蜿蜒曲折的山路一直“爬”到高坡。到了高坡便一下子感覺到了另外一個世界，天高雲低、群峰連綿，氣溫也下降了幾度。高坡奇特的喀斯特地貌、保存完好的民族風情和美麗動人的自然風光，共同組成了一幅神奇而秀美的畫卷。
高坡地理結構比較獨特，為地壘式岩地隆起，四周峽谷深陷，頂部平坦而形成台地。爬上大山，進入高坡的入口處有兩塊巨石相對而立，氣勢猶如一道龐大的“石門”，門壁上有雙鉤摩崖石刻“永鎮邊夷”四個大字，相傳是明朝年間朝庭鎮壓苗族先民的歷史證據。進入石門關，從東直上山頂，便是最好的拍攝、觀賞位置。身臨山巔，腳下是懸崖峭壁、萬丈深淵，放眼望去，台地疊障，群峰一覽無餘，高坡猶如被群山環抱的一顆“高原明珠”。最為出名的數高坡的梯田，整個高坡鄉，梯田分布廣、面積大，遠遠望去，就像一張平鋪在高坡的“五線譜”，為高坡苗族彈奏著喜悅豐收的交響曲。
自然地勢
高坡鄉屬高寒山區，最高海拔達到1712.1米，北高南低。北部為高山台地，高坡之所以得名，大抵由此。境內多屬典型的喀斯特地貌，大小溶洞隨處可見。高坡為地壘式岩地隆起。四周峽谷深陷，中間隆起為山。上大山，入口處有“兩石對崎，其勢如門”，故稱石門。石門為苗族村寨，寨門敦實古樸，入門攀山，絕頂處面西，腳下萬丈深淵，可遠眺花溪、貴陽。絕壁巨石上，有雙鉤摩崖石刻“永鎮邊夷”4個大字，為明朝統治階級鎮壓苗族先民的歷史見證。從巔北入峽谷，岩石赤紅，稱“紅岩沖”峽谷。谷長10多公里，兩側懸崖峭壁，灌木叢生。行“之”字路，登懸梯上谷南頂，有高山平地，依山為布依擾繞寨。好客的布依人迎候寨門，唱起迎賓歌，敬迎賓酒。布依族席上多禮俗：酒壺、匙筷、條凳，均以紅紙封貼，須唱啟封歌；席間又是贊客歌、古歌、酒歌、四季排歌，主唱客和，洋洋喜氣。紅米飯、糯米酒、酸菜豆湯、血豆腐，地道民菜，非常誘人。該鄉面積107.4平方公里，是一個民族風情濃郁、名勝古蹟獨特、田園和自然風光秀麗的旅遊之鄉。
文化象徵
高坡高坡有著苗族特有的風情，他們的語言，服飾，建築，生活習慣，都保持著古老而濃郁的習俗。高坡苗族的服飾尤為特別，婦女以背牌為特殊服飾，傳說他們的祖先在春秋戰國時期是楚國的掌印官，千百年來子孫為了傳承祖先的榮譽，便將這份榮譽深深的印在背上。根據服飾的形式和象徵意義劃分，高坡的苗族被分為“高坡苗”、“背牌苗”和“喜鵲苗”等等。
高坡鄉每年的鬥牛節，跳花節，都會舉行鬥牛，賽馬，對蘆笙，對歌等民俗活動。農曆“四月八”或者是農曆四月的第一個“亥”日還會舉行隆重的“射背牌”活動，即未婚女子將自己精心縫製的背牌披掛在背上，讓心儀的男子拉弓搭箭“瞄射”，中靶則預示兩人的婚姻在來世將會幸福美滿，白頭偕老。事實上這是另一種形式的婚禮，或者可以說是一種“冥婚”，因為“射背牌”的本質意義是因為今生不能成一家，來世再來做夫妻。男女雙方在射過背牌後，今生今世就不能再往來，這既是對他們情感的證明，也是最後的告別儀式。“射背牌”這一活動，在苗族之中，唯獨高坡這一支系苗族獨具，其歷史悠久，內涵豐富，場面悲壯動人。
旅遊線路
東線
高坡竹園避暑，高山鬥牛，草坡馳馬。高坡場四周溶孔、石林，有如玉柱、蘑菇、帝冠。園蘇寨旁奇石相依，四時翠柏與墨青石林相間，穿越形同迷宮，情趣橫生。竹園寨，遠視綠叢點點，近觀樓台飛檐，青瓦白牆綠樹。寨外300米，有虎場，為鬥牛之所，七月逢寅，山民牽來“角牛”，抵角相鬥，觀者成千上萬。過虎場，行3里到雲頂草場，廣袤緩丘，無邊無際。草叢中，山雞振翅，狡兔尋窟。跨烈馬，搭弓箭，遊獵圍獰，其樂無窮。山頂有“天池”如鏡。池中鴨鵝成群，白鷺點點。苗寨竹園草舍，苗女舂碓、推磨、篩米、簸糠、績麻、織布、刺繡、縫紉，自種自製，自用自食。山巔雲霧繚繞，時卷時舒，縹緲如有仙人居住。
夜晚，篝火熊熊，或烤一腿野兔、山雞，或歌一曲先民古調，赤足蹈木鼓舞，放量喝牛角酒，使人頓忘境外的塵囂。
西線
游洞堡，觀瀑布，望懸棺，苗族迎送賓客旅遊線。水塘大山位於高坡場南面，山大而腹空，溶洞頗多。山南面有出水洞，洞洞相連，洞中空曠，大廳緊連，遍地石筍石慢石鐘乳；人力所造有洞口石徑、石屋、石灶、石廄。洞深處有地下暗流汩汩而出，古代苗民住洞內，洞口石牆工整深厚，拱門築實，門牆上有巡視台、望孔、射擊眼，石門石柱石檻石樞,古樸粗獷，為數百年前先民御外敵所修的地下洞堡。逢外敵入侵，避入山洞以守為攻。
下出水洞，臨擺弓岩，峽谷深陷，天開一線，自東向西有流水跌宕而下，形成36米、70米、86米共3級瀑布，奇險驚人。崖畔山茶爭艷，杜鵑叢叢，谷底卵石若洗。擺弓岩峭壁上，遙遙可見懸棺，高不可及。
出谷入寨，進杉坪苗村。賓客來臨，族長率青年男女著民族盛裝迎候寨門。鐵炮、鞭炮、瑣吶、長號、銅鼓、長鼓，一齊鳴響，在一派熱烈的氣氛中喝下盛滿的牛角酒，賓主同樂，跳起歡快的蘆笙舞。擺長席，呈上民俗小吃，交杯對飲，雙杯對飲，勸酒聲、歌聲、嬉鬧聲，沸沸揚揚歡騰一個寨子。
杉坪寨南去2公里，帔林村有“龍風洞”。山空似殼，洞在山中，地下暗流穿山過洞。溶洞分兩層，上層發育成熟，有打雞洞奇景。怪在下層，洞空無比，水流其間，時急時緩，急湍處如野馬脫韁，平緩處則風平浪靜。水有深淺，或沒膝而過，或深不可測。
南線
古堡尋幽，洞葬藏秘，曲徑迴旋，古樹參天，林間漫步。高坡鄉南段，乃喀斯特峰林地帶。山間公路蜿蜒曲折，時左時右、忽東忽西，迂迴在大自然布列的迷宮之中。古屯堡，乃是先民禦敵之工事，築于山巔，保存完整。古堡選東西兩向建造山門，石拱門對開，兩門地勢險要，封住山頂獨路，萬夫莫開。東西地勢稍緩，因設二重門。堡內石徑、石屋、石桌、石凳、石床，一切自然天成。西巔極頂，坐西向東巨岩上生出一個“大王洞”，洞壁煙燻，斑斑人跡，為領頭寨王所居無疑。住石屋、吃烤雞、喝缸酒、鳴角號、搭弓箭、放土槍，古堡尋幽，情趣綿長。
屯堡東去2里路，有溶洞乾燥空透，內中陳列棺木百十具，置於特製木架上，整齊有致，傳說已有600多年歷史，乃苗族死者安息之所，葬俗奇異。進龍打岩苗寨，可領略迎客酒、敬寨酒、情意酒、挽留酒，觀看洞葬司令歌舞表演，苗家人的善良好客，將給你留下深刻的印象。
南去向前，穿林間山道，到龍雲村。古樹參天，峰叢林立，有珍貴的四輪香，稀有的金錢椰，獨特的甜樹，林竹蔥籠。苗寨掩映在蒼松翠柏之中。
暢遊苗鄉，民風淳樸，民俗保存完整：濃烈的迎送賓客儀式，歡快悲壯的跳場跳洞，輕歌曼舞的“四月八”，神秘莫測的地下洞堡，遠古的懸棺洞葬，密竹重圍的苗家山寨，獨樹一幟的苗族服飾，笙鼓喧鬧的七月鬥牛節，流動的鼓，多情的蘆笙，令人久久不忍離去。
洞葬奇俗
相傳，貴州高坡一帶的苗族祖先原居住在黃河流域，神農氏是他們的老祖宗，由於歷史上戰爭的原因，苗家祖先被迫遷徙到南方大山之中，他們時時刻刻都夢想重返故鄉。距今大約六百年，苗族的首領‘香駱’對苗民十分愛撫關心，深得苗民的崇敬，‘香駱’逝世後，子孫們將他的棺木放進一天然洞穴中，以便祭掃和瞻仰，同時希望有朝一日能夠扶樞還鄉，重歸故里。從此以後，凡親人過世，就沿襲這種喪葬辦法，久而久之，形成了洞葬習俗。文史專家在貴州省黔南考察時發現，黔南布依族苗族自治州的都勻、荔波、龍里、惠水、獨山、福泉等地的少數民族，至今仍保留著兩千多年前的“洞葬”、“火葬”習俗。據文史專家考察，目前在都勻基場、惠水擺金、平塘谷硐等以布依族為主的少數民族聚居地，至今仍保留著“火葬”習俗。當親人去世後，家人邀請親朋好友舉行祭祀儀式，之後將逝者抬到距村寨較遠的山坡上，舉行隆重的“火葬”儀式。
洞葬是一種古老的葬禮形式，各個民族洞葬的方式也不同。苗族將死者裝入棺木，抬入一個大洞穴里，按照家族及輩分排列，頭朝南，放在峭壁上，以後整個苗寨或一個地域的亡者，都被抬入這個洞穴。在荔波縣的一些民族村寨，親人去世後，兒子將與牛搏鬥，當眾將牛殺死，作為祭祀品或用來招待客人。之後將逝者裝入棺木，抬到距村寨較遠的山洞中安放。在都勻市，專家發現一處苗葬洞穴，內藏苗族棺木達1000多具。這個洞穴海拔約1400米，其周圍生活著3000多人，均為苗族。據專家初步推斷，這個洞葬墓穴大約形成於元代。
從歷史上看，高坡的苗族祖先確實系從北方遷徒而來，這一說法也似乎吻合了苗族遷徒的歷史，因而也很容易為人們所認可和理解。由此可知高坡洞葬分布廣泛，看來曾經十分盛行這種喪葬。許多洞葬遺址確實差不多已被人遺忘，有些也已自然毀壞。至今人們認為保存完整的洞葬有兩處，一處是甲定洞葬，一處是杉坪洞葬，其實不然，果里村的洞葬就更加完整、宏大而神奇等等。杉坪村的洞葬，實際上是遺址完整，而洞內的棺木已朽爛不能辨認，只能算是比較完整。其實還有果里村的洞葬，上午村洞葬，克里村的洞葬，五寨村洞葬等等。還有不少連當地村民也不知道的洞葬，因為有的洞葬已經隔了好幾代人了，後來的家族已忘了自家或自己村的洞葬遺址。很多人認為洞葬是適應低下的生產力水平的結果：遍及高坡的溶洞為人們提供了洞葬的自然基礎，而低下的生產力水平及經濟狀況則是洞葬風俗存在自社會基礎。
高坡的苗人把洞葬叫作“把個杜”三個字，據說，“把個”是洞的意思，“杜”則是苗語的鬼，合起來的意思就是“洞裡面的鬼”。
洞，對久居大山之中的苗人而言，其意義非同尋常。每年的農曆正月初四至初九，高坡苗族都要過“跳洞節”，而其中最熱鬧的節目，便是在洞中跳蘆笙舞，高坡的苗民說，在洞中過節，正是為了緬懷祖先過去的生活。有研究者指出，岩洞在當地苗族生活中的意義十分重大，青年男女談情說愛選擇岩洞，苗族的先民甚至居住在岩洞之中，岩洞又是安葬死者的去處……可以說，“跳洞節”是對本民族傳統的懷念和尊重。隨著時間的推移，岩洞漸漸淡出了高坡苗人的生活，儘管據村民王道友老人說，近年來偶爾還會有村人將棺柩抬入洞中安葬，不過，這畢竟只是個案，更多的苗人實行土葬，舊有的喪葬習俗已經逐步消亡。
高坡苗族從風俗上是相信有鬼的，普遍信鬼不信神。他們日常供祭的是土地，崇拜祖先，不信邪不信神，但是怕鬼。有時候也講神仙，但不十分相信。“鬼是人死之後的靈魂，正常死亡的就不會出來作祟，只有那些死得不‘乾淨’的，才會成為邪鬼。”在高坡苗人看來，凡是因意外事件猝死或暴斃者，就叫作死得不“乾淨”，而這樣的死者是不能葬進洞中的。
即使是正常死亡，安葬入洞前，家人也必須請鬼師來“打彌拉”。苗族停喪的時間一般不超過一天一夜，其間最重要的事情是請鬼師給亡人開路，苗語謂之“喀乾”，否則亡者到不了祖先住地，不能與祖先同居。“喀乾”時，鬼師要歷數死者一生的事跡，然後再指引死者走過三十二段荊棘叢生的路，亡魂方能回到祖先聚居之地。完成了複雜的儀式，亡者才能最終安葬
民間傳說
在高坡苗族中流傳著這樣的故事：很久以前，苗人一直居住在格羅格桑（即今之貴陽），後為土司所驅逐，避入森林。若干年後，苗族首領主德龍率眾攻打貴陽，不幸失敗，因主德龍犧牲於舊曆四月八日，後來苗人便以這天作為節日紀念。迄至今日，每逢四月初八，猶有苗族人盛裝往貴陽市噴水池一帶集會。而據《元史本紀》所載，元朝至元二十九年（1292年）的正月間，皇帝“從葛蠻安撫使宋子賢請，招諭來附平伐、紫江、翁眼、皮陵、譚溪、九堡等處諸洞苗蠻”，其中提到的皮陵，即是今高坡鄉的陂林村。文獻鑿鑿，足以證明至少在元初之際，高坡已有苗族定居。
民間有民間樸素的說法，在學者眼中則有其浪漫的解釋。比如，一位高坡的苗族學者認為：“他們（指苗族）的祖先居住在黃河流域，神農氏就是他們的老祖宗，由於戰爭失敗的歷史原因，祖先們被迫遷徙到南方大山之中。甲定，苗語念‘翁勒翁咒’，意思是‘洪水黃河’。他們的先人一代一代夢想重返故土，以便扶柩還鄉，故有‘洞葬’之習。”
通常認為，苗族的先民最早生活在黃河流域，即距今5000多年前的“九黎”部落，蚩尤為其首領，在爭奪中原的涿鹿大戰中，不敵黃帝部落，敗走南方，盤踞長江中下游一帶，形成新的部落聯盟，史稱“三苗”，在新一輪的爭奪中，他們再一次敗給了堯、舜、禹領導的部落，被迫遷徙，其中有一部分輾轉來到貴州境內定居。
遷徙是苗人歷史上的重大事件，貴州很多地區的苗族古歌里，都有關於苗人祖先遷徙的歌詠之辭。把洞葬之俗與歷史聯繫起來，聊備一說，也許並不全是臆造。
