簡介
“百花齊放、百家爭鳴”是繁榮文化事業的基本方針，簡稱“雙百”方針，具體地說就是，在文藝創作上，允許不同風格、不同流派、不同題材、不同手法的作品同時存在，自由發展；在學術理論上，提倡不同學派、不同觀點互相爭鳴，自由討論。“雙百”方針是毛澤東主席提出來的，“百花齊放”是一個形象的比喻，“百家爭鳴”借用了歷史典故。1951年，毛澤東為中國戲曲研究院題詞“百花齊放，推陳出新”；1953年，他就中國歷史研究問題提出了“百家爭鳴”的主張；1956年4月28日，毛澤東在中共中央政治局擴大會議上說，藝術問題上的“百花齊放”，學術問題上的“百家爭鳴”，應該成為我國發展科學，繁榮文學藝術的方針。這一方針由毛澤東提出，經中共中央確定的關於科學和文化工作的重要方針。5月26日，中共中央宣傳部舉行報告會，陸定一代表中共中央向知識界作了題為《百花齊放，百家爭鳴》的講話，對這個方針作了全面的闡述。
百花齊放“雙百”方針是充分發揚民主的方針。中國憲法保障公民享有充分的創作自由和學術自由。《憲法》規定：公民有言論、出版自由，有進行科學研究、文藝創作和其它文化活動的自由。“雙百”方針充分體現了憲法的這一精神。
“雙百”方針是促進團結的方針。文藝具有團結人民、教育人民的作用。文藝隊伍自身也需要團結。只有百花齊放、百家爭鳴，文藝工作者心情舒暢，直抒胸臆，自由選擇適合個人風格、適合內容需要的表現手法，才能做到真正的團結。在各門類、各流派的文藝工作者之間，在文藝家與廣大讀者、觀眾、聽眾和評論家之間，都要提倡平等的、友好的討論，提倡擺事實、講道理，堅持真理，修正錯誤。
“雙百”方針是符合文藝發展內在規律的方針。文藝創作是作家、藝術家豐富的精神世界的外在表現，是充滿創造性的複雜的精神勞動，是創作者對社會生活感受、體驗的升華，凝結著創作者的知識積累和藝術功力，滲透著創作者的人格力量。有了自由的外部環境，才能使創作潛能充分發揮。鄧小平指出，文藝這種複雜的精神勞動非常需要文藝家發揮個人的創造精神。寫什麼和怎么寫，只能由文藝家在藝術實踐中去探索和逐步求得解決，在這方面不要橫加干涉。創作自由是文藝工作的基本規律，“雙百”方針是實現創作自由的根本保證。堅持“雙百”方針，就是要求政府在履行管理職責時，避免官僚主義，廢止文藝創作領域裡的行政命令，要通過與文藝工作者交朋友，平等地交換意見，從各個方面提供條件，使他們全身心地投入文藝創作，充分發揮聰明才智。
但是1957年毛澤東便發動反右運動，開始大規模清算曾提意見的民主人士、知識分子以及黨內幹部。據後來官方統計，中國共有55多萬人被打成右派，但學界對此人數統計認識並未統一。右派分子全被“勞動改造”，有的還發配邊疆，一部分還被關進監獄。大多數人遭受長達20多年的歧視和迫害，活到1978年右派平反的僅有十萬餘人。
反右之後，“雙百”方針遭到嚴重破壞，八個民主黨派對批評時政噤若寒蟬，在政治上與中共的高度同化，表現為一團和氣式的“參政議政”，基本淪為政治陪襯和點綴。在二十幾年缺乏批評和監督的環境下，一系列錯誤政策使得中國經濟發展緩慢，知識分子長期遭迫害，百姓餓死數千萬人，國家幾乎崩潰。直到1978年中共十一屆三中全會以後，中共中央認真總結反右運動的經驗教訓，更加自覺地、堅定不移地貫徹落實“雙百”方針。
特點
發揚民主的方針
“雙百”方針是充分發揚民主的方針。中國憲法保障公民享有充分的創作自由和學術自由。《憲法》規定：公民有言論、出版自由，有進行科學研究、文藝創作和其它文化活動的自由。“雙百”方針充分體現了憲法的這一精神。
促進團結的方針
“雙百”方針是促進團結的方針。文藝具有團結人民、教育人民的作用。文藝隊伍自身也需要團結。只有百花齊放、百家爭鳴，文藝工作者心情舒暢，直抒胸臆，自由選擇適合個人風格、適合內容需要的表現手法，才能做到真正的團結。在各門類、各流派的文藝工作者之間，在文藝家與廣大讀者、觀眾、聽眾和評論家之間，都要提倡平等的、友好的討論，提倡擺事實、講道理，堅持真理，修正錯誤。
符合文藝發展的方針
“雙百”方針是符合文藝發展內在規律的方針。文藝創作是作家、藝術家豐富的精神世界的外在表現，是充滿創造性的複雜的精神勞動，是創作者對社會生活感受、體驗的升華，凝結著創作者的知識積累和藝術功力，滲透著創作者的人格力量。有了自由的外部環境，才能使創作潛能充分發揮。鄧小平指出，文藝這種複雜的精神勞動非常需要文藝家發揮個人的創造精神。寫什麼和怎么寫，只能由文藝家在藝術實踐中去探索和逐步求得解決，在這方面不要橫加干涉。創作自由是文藝工作的基本規律，“雙百”方針是實現創作自由的根本保證。堅持“雙百”方針，就是要求政府在履行管理職責時，避免官僚主義，廢止文藝創作領域裡的行政命令，要通過與文藝工作者交朋友，平等地交換意見，從各個方面提供條件，使他們全身心地投入文藝創作，充分發揮聰明才智。
共產黨領導的基本方針
“百花齊放、百家爭鳴”是中國共產黨領導文學藝術、科學研究工作的基本方針。這個方針，是黨在指導文藝工作和科學研究的實踐中逐步提出的.
方針背景
百花齊放
“百花齊放”這一思想的提出，是在1951年。當時，國內關於京劇問題的發展出現了爭論，一派主張全部繼承；另一派認為京劇是封建主義的，主張全部取消。1951年4月，毛澤東為中國戲曲研究院題詞：“百花齊放，推陳出新”。他主張京劇還是要不斷創新，不單是京劇，各種戲曲形式都要去其糟粕，取其精華，加以繼承。
百家爭鳴
“百家爭鳴”是毛澤東在1953年就中國歷史問題的研究提出來的。1953年中央決定要中宣部就中國歷史問題、中國文字改革問題、語文教學問題組織三個委員會加以研究。7月26日中宣部提出三個委員會的名單，8月5日中央予以批准。當時，中國歷史問題研究委員會主任向毛澤東請示歷史研究工作的方針，毛澤東提出要百家爭鳴。10月，在中國歷史問題研究會的會議上傳達了這個精神。當時，“百花齊放”，“百家爭鳴”這兩個口號都只是分別向一個領域提出，而“百家爭鳴”的口號還沒有公開宣傳。貫徹這兩個口號
1956年1月14日至20日，中共中央召開關於知識分子問題的會議。周恩來代表黨中央作了《關於知識分子問題的報告》。他代表黨中央鄭重宣布：中國知識分子的絕大部分“已經是工人階級的一部分”。陸定一在會議上說：在學術、藝術、技術的發展上，我們不要做“蓋子”；“學術問題、藝術問題、技術問題，應該放手發動黨內外知識分子進行討論，放手讓知識分子發表自己的意見，發揮個人的才能，採取自己的風格，應該容許不同學派的存在和新的學派的樹立（同縱容資產階級思想的自由發展嚴格區別開來），他們之間可以互相批評，但批評時決不要戴大帽子。4月25日，在中共中央政治局擴大會議上，毛澤東作了《論十大關係》的講話。在討論中陸定一發言，提出對於學術性質、藝術性質、技術性質的問題要讓其自己討論。他還表示不能同意“巴甫洛夫是社會主義的，魏爾嘯、西醫是資本主義的，中醫是封建的”，“摩爾根、孟德爾是資產階級的，李森科、米丘林是社會主義的”這樣的說法。他認為，把資本主義和封建主義的帽子套到自然科學上去是錯誤的。在討論中，還有人發言，建議在科學文化問題上要貫徹“百花齊放”，“百家爭鳴”這兩個口號。4月28日，毛澤東在政治局擴大會議上作總結髮言。他說：“百花齊放，百家爭鳴”，我看這應該成為我們的方針。藝術問題上百花齊放，學術問題上百家爭鳴。講學術，這種學術可以，那種學術也可以，不要拿一種學術壓倒一切。你如果是真理，信的人勢必就會越多。正式提出實行雙百方針
1956年5月2日，毛澤東在最高國務會議第七次會議上正式提出實行雙百方針。他說：現在春天來了嘛，一百種花都讓他開放，不要讓幾種花開放，還有幾種花不讓它開放，這就叫百花齊放。又說：百家爭鳴是諸子百家，春秋戰國時代，二千年前那個時候，有許多學說，大家自由爭論，現在我們也需要這個。他指出：在中華人民共和國憲法範圍之內，各種學術思想，正確的，錯誤的，讓他們去說，不去干涉他們。李森科、非李森科，我們搞不清，有那么多的學說，那么多的自然科學，就是社會科學，這一派，那一派，讓他們去說，在刊物上、報紙上可以說各種意見。1956年5月26日，中共中央宣傳部部長陸定一向自然科學家、社會科學家、醫學家、文學家和藝術家作了題為《百花齊放，百家爭鳴》的講話，系統闡述了黨中央提出的“雙百方針”。他強調：“我們所主張的‘百花齊放，百家爭鳴’是提倡在文學藝術工作和科學研究中有獨立思考的自由，有辯論的自由，有創作和批評的自由，有發表自己意見的自由。”“我們主張政治上必須分清敵我，我們又主張人民內部一定要有自由。‘百花齊放，百家爭鳴’，是人民內部的自由在文藝工作和科學領域中的表現。”在自然科學工作方面，他指出：“在某一醫學上，生物學或其他自然科學學說上，貼上什麼‘封建’‘資本主義’‘社會主義’‘無產階級’‘資產階級’之類的階級簽，……就是錯誤的。在文學藝術工作方面，他指出：限制創作的題材“只許寫工農兵題材，只許寫新社會，只許寫新人物等等，這種限制是不對的。”“‘百花齊放，百家爭鳴’，對批評工作來說，就是批評的自由和反批評的自由”，而現在的批評，有些令人害怕，應當糾正，對被批評的人來說，別人批評得對，應該虛心接受。他還強調文藝工作者和科學工作者要學習馬克思列寧主義，以此來指導文學藝術創作和科學研究工作。社會主義文化繁榮方針
1957年2月，毛澤東在最高國務會議第十一次（擴大）會議上的講話中宣布：“百花齊放，百家爭鳴”是黨促進藝術發展和科學進步，促進社會主義文化繁榮的方針。這次講話經整理補充後以《關於正確處理人民內部矛盾的問題》為題，於6月19日在《人民日報》公開發表。同年3月，毛澤東《在中國共產黨全國宣傳工作會議上的講話》中，再次強調“百花齊放，百家爭鳴”，是黨對科學文化工作基本性的長期性方針。成果
第一，它鼓舞了一大批來自“五四”新文學傳統下的老作家的創作，從而在一定程度上彌補了自第一次全國文代會以來，在五四新文學傳統和戰爭文化規範下的解放區文學傳統間無形中形成的隔閡。
第二，在理論方面提出了反對教條主義，提倡現實主義的“廣闊道路論”，提倡文學寫人性，恢復人道主義傳統。
