新舊約聖經恢複本經文版簡介
翻譯聖經為歷代眾多寶愛神話語者投身從事之重大志業。不僅未有聖經譯文的語言需要譯經工作；在已有
世界上發行最多、流通最廣的一本書－聖經，是歷經一千六百年，由數十位不同的寫作者，受同一位活神的靈感動，用人的文字寫出來的神的話。二十個世紀以來，因著福音的廣傳，神工作的開展，這一本原由希伯來文（舊約）和希臘文（新約）寫成的聖經，根據最新的統計，已翻成二百七十五種語文，如將地域性的方言包括在內，就達一千七百多之多。
重譯中文新約聖經的必要
在華文方面，近一世紀出版的聖經譯本也已有十種以上，其中為一般基督徒所普遍使用者，稱為官話（後稱國語）和合本，出版於一九一九年，至今已將有七十年。在這段長時間中，第一，因著聖經古代抄本續有發現，並經許多學者鑑定訂正，我們所有的聖經原文，較已往有者更為精確可靠；第二，因著主歷代恢復的工作，我們對於聖經真理的認識比前人所看見的更為清楚透徹；第三，因著日常使用之語文的變遷，過去有些辭句說法，現代的人已經少用，說出來人不一定都懂得。這三大原因使許多聖經學者覺得有重譯中文聖經的必要，新約聖經中文恢復譯本就是在這種迫切的需求下產生的。新約恢複本的編譯
翻譯聖經第一是要根據可靠的原文。當初使徒們的著作，經過許多年代的手抄，不同的抄本難免有些差別。歷代有許多學者花了許多心力對照研究，訂正錯誤；新約聖經中文恢複本主要系根據Nestle的二十六版及二十一版希臘文聖經，這是目前所知道最精確的聖經原文。翻譯原文第二是要對原文的正義有準確透徹的領會。這可從許多工具書、參考書得到幫助。本譯本在製作過程中，經常參考的百科全書、字典、辭書、彙編、字義研究、希臘文文法書，凡數十種；此外，並有最好的英文譯本十餘種。另一面，主譯者李常受弟兄，六十餘年來鑽研聖經，不但承認歷代累積的亮光，且有個人嶄新的看見；他對聖經全盤的認識與精闢的見解，使本譯本對於聖經原文的正義能有相當的把握。
新約恢複本的翻譯，始於一九七四年。緣字該年開始，李弟兄每年夏冬二季在美國舉行生命讀經訓練，按卷查讀新約；為配合此一需要，李弟兄乃協同屬為弟兄將新約逐卷用英文重譯，並加註解、綱目與串珠，標名為新約聖經英文恢複本。此項工作直至一九八五年始告完成，其間有部分或全部已陸續譯為多種主要語文，包括中文在內。到一九八八年春，李弟兄回至台北帶領召會，復接受負擔，率同助手十餘人，（連同抄寫者、校對者、美工剪貼者，有時超過百位之多，）由精通希臘文的學者協助，著手重譯中文恢複本，以期為華語聖徒預備一本在任何一面均具高品水準的中文新約聖經。
本恢複本的翻譯，系以國語和合本為參照，盡力保留其語體、節奏，以及人地名音譯，各面的優美；並以英語中所有權威譯本，以及華語中所有尋得的其他譯本為參考，不但得為借鑑、啟發，也為避免偏見、誤斷。凡是較佳的辭句，無不盡力採集。同時從始至終之翻譯皆遵照一原則，即無論字辭或語句。均盡力忠於希臘原文，不家、不減、不改；務求聖言中的啟示，能在華語中得到差異最少，達意最準的發表。
聖經翻譯簡史
聖經的翻譯，幾乎與聖經的寫作，歷史同樣悠久。在舊約尼希米時代，即需要‘念神的律法書，翻譯並講明意思，使百姓明白所念的’。（尼八8。）這也許是最早的聖經翻譯，就是將聖經的律法書從希伯來文譯為亞蘭文，使被擄歸回的百姓能明白。舊約聖經完成後，猶太人分散在地中海一帶，主前第三世紀中期至主前第二世紀後期，即有猶太學者將全部舊約譯為希臘文，稱為七十士譯本。新約聖經中所引用舊約經文，大體為引自七十士希臘文譯本，足見聖經本身亦認定譯經之必需。早期召會信徒雖多諳希臘語，能懂新約希臘文，但隨著召會在幅員遼闊之羅馬帝國逐步開展，即需要將聖經譯為帝國中所使用的其他語文，如敘利亞文、古埃及文、衣索匹亞文等。因著召會在西方的擴展，多種拉丁文譯本亦應運而生。及至第四世紀末，耶羅米（Jerome）的通俗拉丁文譯本面世，遂成為西方召會通用的譯本，歷時一千餘年。甚至早期許多英文譯本，如十四世紀威克里夫（Wycliffe）的譯本，也是譯自耶羅米的通俗拉丁文譯本，而非譯自希伯來或希臘原文。及至改教時期，路德馬丁（Martin Luther）率先將聖經譯為德文，完成於一五三四年，一舉帶動了聖經翻譯的風氣；例如丁道爾（William Tyndale）在路德的影響下，將聖經直接從原文譯為英文。此後，隨著聖經真理的解開，翻譯聖經者日眾。例如，達秘（J. N. Darby）、阿福德（Henry Alford）、衛斯特（Kenneth Wuest）等，都為有心研讀聖經者提供了極有價值的英文聖經譯本。
中文聖經最早的譯本，也許是主後第七、八世紀景教傳入中國時所流傳者，不過那只是部分經文的翻譯，後來也都已失傳。到十三世紀羅馬天主教來華，聖經中文翻譯才有進一步的進展。十八世紀末，基督教來華，聖經中文譯本更可謂百花齊放。一九一九年，國語和合本完成，廣受歡迎並為華語聖徒普遍使用，至今已逾八旬。期間也有個人或團體在譯經工作上多所貢獻，因此有六十年代的思高譯本，七十年代的呂振中譯本、當代聖經、現代中文譯本，九十年代的聖經新譯本等相繼推出，為各方聖徒參用，可見譯經工作並未停止，主話語的寶礦仍在挖掘之中。
恢複本的源起與翻譯過程
二十世紀主為著他恢復的工作所興起的二位僕人，倪柝聲弟兄與李常受弟兄，從年少得救即愛慕主話，勤讀聖言，廣研召會歷史上各家解經著述；二位於一生事主盡職過程中，皆不遺餘力，將主話語中真理與生命之豐富，傾倒在神的兒女中間。倪弟兄盡話語職事時，常為著更準確表明主話的深意，將部分經文按原文加以重譯；一九四八年在鼓嶺的同工訓練中，倪弟兄更清楚表明重譯聖經的計畫，可惜未能如願。李弟兄接續倪弟兄的職事，正直分解真理的話，特於一九七四年起，每年夏冬二季在美國帶領生命讀經訓練，按卷查讀新約，同時配合訓練進程，協同數位弟兄，將新約經文用英文重譯，並加註解、綱目與串珠，標名為新約聖經恢複本。此項工作於一九八五年完成，其間有部分或全部亦陸續譯為多種主要語文，包括中文在內。一九八六年春，李弟兄回台北帶領召會，同時率同助手十餘人，由精通希臘文學者協助，著手新約聖經中文恢複本的重譯及修訂工作，費時逾一載半，於一九八七年冬正式出版，深受各地聖徒寶愛，無論於真理之闡明，生命之供應，召會之建造，皆助益匪淺。
一九八八年，李弟兄繼續帶領舊約生命讀經訓練，並率翻譯同工，將舊約逐卷從希伯來原文譯為英文；此間為配合訓練之需，中文譯經工作亦同時進行。一九九五年，李弟兄完成舊約生命讀經，而舊約經文英文部分的重譯與校勘工作，在其指引下持續進行。一九九七年李弟兄離世前，囑助手戮力完成經文翻譯，並於譯事完成後出版新舊約聖經恢複本經文版，供聖徒每日讀經之用；一九九九年夏，英文新舊約聖經恢複本經文版（含各卷主題與綱目）按主僕之願正式出版發行。一九九八年夏，中文經文翻譯小組開始重新修訂經文翻譯，仍按李弟兄對於譯經之指導原則，以忠於原文、合乎中文語體為前提，參照英文恢複本經文，逐字查讀校訂，歷時近五載，承各方聖徒關切與代禱，終於在二○○三年夏完工付梓，供陳與神的眾兒女。
李弟兄離世前，亦囑英語編輯同工根據舊約生命讀經信息，編寫舊約詳盡註解，同時編列經文串珠；此一龐大事工目前已近完成，預計於二○○三年底，全部含新舊約聖經註解及串珠之英文恢複本將可發行。中文翻譯工作亦將積極跟隨，亟盼眾聖徒在禱告中多所記念，俾使神全部解開之聖言得以借恢複本的出版，成為他眾兒女唾手可得的豐富供備。
恢複本經文特色
中文恢複本經文，系譯自學者公認最精確的聖經原文，舊約部分系依據德國斯圖嘎版希伯來文經文（BHS），新約部分系依據Nestle-Aland希臘文經文，翻譯以忠於原文為前提，探究原文精意，用中肯、淺順的國語表達之。翻譯過程以國語和合本為參照，盡力保留其語體、節奏、人地名音譯等各面的優美，並以英語中所有權威譯本及華語中所有尋得的其他譯本為參考，盡力採集各家之長；凡難照原文直譯、古卷差異值得注意、或原文可有不同解讀者，均加註解釋。此次出版之新舊約經文版，同時附有各卷主題、綱目，揭櫫各卷中心思想，陳明各卷結構及分段要義，以幫助讀者進入聖靈的事實與思想。主對我們所說的話，就是靈，就是生命。（約六63。）在這末了的世代，主更要借著他的聖言，聖別他的信徒，使他們成為一，（十七17～21，）並借著他話中之水的洗滌，預備他的新婦。（弗五26～27。）但願神的眾兒女愛慕他聖言的心，越發增長，使主的話在各地擴長，繁增且得勝。（徒六7，十二24，十九20。）
舊約聖經恢複本簡介
恢複本舊約譯文，略舉數例，與和合本譯文對比，供讀眾參考簡介如下：一 譯出和合本所未譯之原文
例一：創一2
和合：地是空虛混沌；淵面黑暗。
恢復：而地變為荒廢空虛，淵面黑暗。
說明：恢複本譯出本節開頭的連線詞‘而’，並將此句動詞譯為‘變為’，（參創十九26，）表明神所創造美好的地，因撒但背叛而變為荒廢，符合聖經別處的記載。（參賽四五18，伯三八4～7，結二八15～18，賽十四13～15，伯九5～7。）
例二：王上十21
和合：利巴嫩林宮裡的一切器皿，都是精金的；所羅門年間，銀子算不了什麼。
恢復：利巴嫩林宮裡的一切器皿都是純金的，沒有用銀子作的；所羅門年間，銀子算不了什麼。
說明：按原文補上‘沒有用銀子作的’，使句意完整。
例三：拉二68
和合：為神的殿甘心獻上禮物，要重新建造。
恢復：為神的殿甘心獻上禮物，要在原址把殿重新建立起來。
說明：原文有‘在原址’一辭，指明重建聖殿之場地。
例四：箴二一1
和合：王的心在耶和華手中，好像隴溝的水，隨意流轉。
恢復：王的心在耶和華手中，好像隴溝的水，他可隨意使其流轉。
說明：按原文，耶和華乃使水流轉的主詞，並非水自行流轉。
例五：賽四2
和合：到那日，耶和華發生的苗，必華美尊榮，地的出產，必為以色列逃脫的人顯為榮華茂盛。
恢復：到那日，對以色列逃脫的人，耶和華的苗必成為他們的華美榮耀，而且地的果子必成為他們的誇耀光彩。
說明：耶和華的苗是指基督的神性，地的果子指他的人性；本節含示基督在神性里作他選民的華美榮耀，在人性里作他選民的誇耀光彩。
二 譯出和合本所未盡譯之原意
例一：創二22
和合：耶和華神就用那人身上所取的肋骨，造成一個女人。
恢復：耶和華神就用那人身上所取的肋骨，建造成一個女人。
說明：此處的動詞，原文是建造之意，（參王上八13，43，）符合夏娃預表召會的啟示。（弗五32。）
例二：出三14
和合：神對摩西說，我是自有永有的。
恢復：神對摩西說，我是那我是。
說明：按原文譯出神自己奇妙的稱呼：‘那我是’，含示神之於我們乃是一切。（參約八58。）
例三：申七6
和合：耶和華你神從地上的萬民中揀選你，特作自己的子民。
恢復：耶和華你神從地上的萬民中揀選你，作他自己的珍寶，作他的子民。
說明：此處原文有珍寶之意；（參代上二九3，傳二8；）以色列人是神的珍寶，預表召會是神特有的產業。（多二14，彼前二9。）
例四：耶一9
和合：對我說，我已將當說的話傳給你。
恢復：耶和華對我說，我已將我的話放在你口中。
說明：原文指明神將他的話放在申言者口中。
例五：哀三56
和合：我求你解救，你不要掩耳不聽。
恢復：求你不要掩耳不聽我的呼吸，我的呼籲。
說明：此處原文有呼吸意，含示呼求主乃屬靈的呼吸。
三 改正和合本的誤譯
例一：書十七7
和合：瑪拿西的境界，從亞設起，到示劍前的密米他，往北到隱他普亞居民之地。
恢復：瑪拿西的境界，是從亞設到示劍前的密米他，往南到隱他普亞的居民那裡。
說明：此處原文直譯為右邊，希伯來文語意指南邊。
例二：王下十五29
和合：亞述王…來奪了…加利利，和拿弗他利全地。
恢復：亞述王…來奪了…加利利，加利利就是拿弗他利全地。
說明：原文在‘加利利’和‘拿弗他利’之間無連線詞，二者應為同位語，按地理亦然。
例三：詩四4
和合：你們應當畏懼，不可犯罪。
恢復：你們生氣，卻不要犯罪。
說明：原文在此為生氣意。（參弗四26。）
例四：詩七七13
和合：神阿，你的作為是潔淨的。
恢復：神阿，你的道路是在聖所中。
說明：此處原文是聖別意，指聖所；此節意指神的道路雖是隱藏，（詩七七19，）卻顯明於他的聖所中。（參七三16～17。）
例五：賽四5
和合：因為在全榮耀之上必有遮蔽。
恢復：因為榮耀必成為罩蓋，遮覆一切。
說明：本句是指神的榮耀遮覆神子民的聚會，非指神的榮耀之上有遮蔽。
四 更明確表達原文的意思
例一：出四4
和合：耶和華對摩西說，伸出手來拿住他的尾巴，他必在你手中仍變為杖。
恢復：耶和華對摩西說，伸出手來，拿住蛇的尾巴；（於是摩西伸手抓住蛇，蛇就在他手掌中變作杖。）
說明：按原文的描述，乃是摩西照神的話拿住蛇尾，蛇就在他手中變作杖。
例二：撒上三21
和合：耶和華將自己的話默示撒母耳。
恢復：耶和華在示羅借著他的話，將他自己啟示給撒母耳。
說明：原文指神借著他的話啟示他自己。
例三：代上九30
和合：祭司中有人用香料作膏油。
恢復：祭司的子孫中，有人用香料複合調製成膏油。
說明：此處原文有複合調製之意。（參出三十25。）
例四：詩八四3
和合：萬軍之耶和華，我的王，我的神阿，在你祭壇那裡，麻雀為自己找著房屋。
恢復：萬軍之耶和華，我的王我的神阿，在你的兩座壇那裡，連麻雀也找著房屋。
說明：此處的壇字，原文為複數，指祭壇和香壇。
例五：詩一三五3
和合：要歌頌他的名，因為這是美好的。
恢復：要歌頌他的名，因為這名是可喜悅的。
說明：‘可喜悅’乃形容‘他的名’，非指歌頌一事。
五 更接近原文的文法或語句結構
例一：創一27
和合：乃是照著他的形像造男造女。
恢復：乃是按著神的形像創造他；創造他們有男有女。
說明：此處動詞‘創造’原文出現二次，並分別以‘他’和‘他們’為受詞，含示在神眼中，他所創造的乃是一個團體人。
例二：出五14
和合：法老督工的責打他所派以色列人的官長。
恢復：法老的督工，責打他們所派管理以色列人的官長。
說明：按原文翻出複數代名詞‘他們’，指明官長乃督工所派。
例三：詩二十1
和合：願名為雅各神的高舉你。
恢復：願雅各神的名將你安置在高處。
說明：按原文，本句的主詞是神的名；這名是本篇所著重的。（參5，7。）
例四：詩一○○2
和合：你們當樂意事奉耶和華；當來向他歌唱。
恢復：你們當歡喜的事奉耶和華；當歡唱著到他面前來。
說明：按原文，‘歡喜的’和‘歡唱著’乃形容事奉耶和華以及到他面前來的情形。
例五：賽二二24
和合：他父家所有的榮耀，連兒女帶子孫，都掛在他身上，好像一切小器皿，從杯子到酒瓶掛上一樣。
恢復：他父家所有的榮耀，連兒女帶子孫，一切最小的器皿，從杯子到一切瓶罐，都必掛在他身上。
說明：按原文，‘榮耀’、‘兒女帶子孫’、以及‘一切最小的器皿’乃同位語；按預表，這含示神的兒女是神家的榮耀，也是盛裝神豐富的器皿。
四 字辭翻譯的一致
原文相同的字辭，意義所指相同時，恢複本儘量采相同的翻譯。
五 近似辭的區別
原文不同的字辭，雖意義相近，恢複本仍儘量加以區別。
六 專有名詞的改進
經文中有些常用或意義專特的名詞，恢複本盡力探究原文意義而改用更近原文的發表。
七 採用現代用語
和合本中一些現代已較為少用的辭句，恢複本均改為現代用語。
八 經文鑑別的研究
恢複本亦吸納經文鑑別學的研究所得，處理一些經文抄本的難解之處：
例一：士十六13～14
和合：大利拉對參孫說，你到如今還是欺哄我，向我說謊言；求你告訴我當用何法捆綁你。參孫回答說，你若將我頭上的七條發綹，與緯線同織就可以了。於是大利拉將他的發綹與緯線同織，用橛子釘住，對他說，參孫哪，非利士人拿你來了。
恢復：大利拉對參孫說，你到如今還是欺哄我，向我說謊；你告訴我，當用何法才能捆綁你。參孫對她說，你若將我頭上的七條發綹，與緯線同織，用橛子釘在牆上，我就軟弱像別人一樣。於是大利拉趁參孫睡覺的時候，將他的七條發綹與緯線同織，用橛子釘住，對他說，參孫哪，非利士人來捉你了！
說明：恢複本照七十士希臘文譯本補上一段，使文意得以銜接。
例二：撒下五25
和合：大衛就遵著耶和華所吩咐的去行，攻打非利士人，從迦巴直到基色。
恢復：大衛就照耶和華所吩咐的去行，擊殺非利士人，從基遍直到基色。
說明：恢複本照七十士希臘文譯本更正，使本節與代上十四16一致。
例三：王上九8
和合：這殿雖然甚高，將來經過的人必驚訝、嗤笑，說，耶和華為何向這地和這殿如此行呢？
恢復：這殿必成為荒堆，將來經過的人必驚訝、嗤笑，說，耶和華為何向這地和這殿如此行呢？
說明：恢複本採用一些古譯本的翻譯，較為合理。
例四：結四一1
和合：他帶我到殿那裡，量牆柱，這面厚六肘，那面厚六肘，寬窄與會幕相同。
恢復：他帶我到殿那裡量牆柱，這面厚六肘，那面厚六肘，是牆柱的厚度。
說明：恢複本照七十士希臘文譯本的翻譯，較為合理。
例五：結四五5
和合：又有一分，長二萬五千肘，寬一萬肘，要歸與在殿中供職的利未人，作為二十間房屋之業。
恢復：又有一分，長二萬五千葦，寬一萬葦，要歸與在殿中供職的利未人，作為他們的產業，居住的城邑。
說明：恢複本照七十士希臘文譯本的翻譯，較為合理。
新約聖經恢複本簡介
茲就恢複本譯本之經文，註解，綱目，串珠四部分，將各方面的特色簡介如下：甲 經文部分
一般語文的翻譯務求信、達、雅，聖經經文的翻譯也不例外，端在精確把握希臘文原意，而有中肯淺順的中文表達；譯文不但要忠於原文，還要合乎中文語體。本譯本在這兩面均極著力用心，現將其譯文舉出實例，比對國語和合本之譯文，其獨到之處可一目了然。
字辭方面
一 原文表達的改進
1 譯出和合本所漏之原文
a 太十32
和合：凡在人面前認我的，我在我天上的父面前，也必認他；
恢復：凡在人面前，在我裡面承認我的，我在我諸天之上的父面前，也必在他裡面承認他；
說明：恢複本指出承認主者與主的聯合，並主與他所承認者的聯合，啟示出承認主者與主聯合為一的奧秘。和合本漏譯‘在我裡面’，和‘在他裡面’，因而漏掉承認主者與主聯合的啟示。
b 腓三11
和合：或者我也得以從死里復活。
恢復：或者我可以達到那從死人中傑出的復活。
說明：使徒保羅奔跑的目標乃是要得著那傑出的復活，並非要得著一般從死人中的復活。這傑出的復活，是得勝聖徒要從主得著獎賞。和合本漏譯復活一辭的字首‘傑出的’，與原意有出入，有違聖經思想。
2 譯出和合本所未盡譯的原意
a 西二19
和合：全身既然靠著他，筋節得以相助聯絡，就因神大得長進。
恢復：本於他，全身借著節和筋，得了豐富的供應，並結合一起，就以神的增長而長大。
說明：按照原文，先是節後是筋，與下文的‘供應’和‘結合’相對應。‘神的增長’啟示出基督身體的長大乃在於神在這身體裡面的增長，神的成分在這身體裡面的加多。
b 加二21
和合：從雅各那裡來的人未到以先，他和外邦人一同吃飯，
恢復：因為從雅各那裡來的幾個人，未到以先，他慣常和外邦人一同吃飯；
說明：‘一同吃飯’原文乃是過去不完成式，表示過去經常有的習慣性動作，和合本未表明其時態，使人以為奉割禮的人來到彼得那裡的時候，他正和外邦人一同吃飯。
c 腓一19
和合：耶穌基督之靈的幫助，
恢復：耶穌基督之靈全備的供應，
說明：‘全備的供應’原文意指歌詠團的首領，供給團員所需用的一切。使徒用這辭說到他對耶穌基督之豐富的享受與經歷。和合本的翻譯，未能充分表達此處原意。
3 改正和合本的誤譯
a 太六22
和合：你的眼睛若了亮，全身就光明；
恢復：所以你的眼睛若單一，全身就明亮；
說明：‘單一’原文意即單一的，單純的；喻指我們兩眼一次只能注視一樣東西，否則景象就會模糊。和合本譯為‘了亮’，不和原意。
b 約八44
和合：他說謊是出於自己；
恢復：他說謊是出於他自己的私有物，
說明：‘他自己的所有物’乃正確譯法。主以此揭示，在謊言之父的魔鬼裡面，有一特殊的惡物，就是叫他成為罪的源頭的，這是其他受造之物所沒有的。
c 羅六6
和合：使罪身滅絕，
恢復：使罪的身體失效，
說明：‘失效’，原意被解僱，失業，不活動。和合本譯作‘滅絕’，乃是誤譯。
d 林前二14
和合：因為這些事惟有屬靈的人才能看透。
恢復：因為這些事是憑靈看透的。
說明：‘憑靈’，原文乃易一副詞，形容動詞‘看透’，顯示我們若要看透明白神的靈的事，必須用我們的靈。和合本譯作‘屬靈的人’，乃是誤譯。
e 弗六24
和合：並願所有誠心愛我們主耶穌基督的人都蒙恩惠！
恢復：願恩典與一切在不朽壞之中，愛我們主耶穌基督的人同在。
說明：和合本將‘不朽壞’譯作‘誠心’，使原意盡失。
f 帖後二3
和合：並有那大罪人，就是沉淪之子，顯露出來。
恢復：並有那不法的人，就是滅亡之子，顯露出來；
說明：聖經預言敵基督是不法的人，和合本譯為‘大罪人’，是錯的。
g 加六16
和合：凡照此理而行的，願平安、憐憫加給他們，和神的以色列民。
恢復：凡照這準則而行的，願平安憐憫臨到他們，就是臨到神的以色列。
說明：根據上下文，本節清楚指明凡是照著作為新造的準則，就是借信憑靈活著，而不是借奉行規條遵守律法的，他們就是神的以色列，包括在基督里所有外邦和猶太的信徒，他們彰顯神的形像，並施行神的權柄，由雅各變化為以色列，神的君王並得勝者（創三二27～28）所預表。和合本將‘以色列’誤譯作‘以色列民’，單指在肉體上作神選民者。此外，譯作‘和’（and）的連線詞，在此應為‘就是’（even），以表同位。
h 弗二2
和合：順服空中掌權者的首領，就是現今在悖逆之子心中運行的邪靈。
恢復：順著空中掌權者的首領，就是那現今在悖逆之子裡面運行之靈的首領；
說明：按照文法，‘靈’與‘空中掌權者’乃同位語，指一切邪惡天使權勢的集合，由撒但為其首領。和合本的翻譯是錯的。
i 提後一10
和合：已經把死廢去，借著福音，將不能壞的生命彰顯出來。
恢復：他已經把死廢掉，借著福音將生命和不朽壞照耀出來；
說明：‘生命’和‘不朽壞’，在原文是二對等名詞，‘不朽壞’非形容詞。
4 改進和合本的差譯
a 弗二10
和合：我們原是他的工作，
恢復：我們原是神的傑作，
說明：‘傑作’，原文意作好的東西，手工，寫成的詩章。召會是神的工作，神的傑作，也是神的一首詩章，彰顯神無窮的智慧和神聖的設計，和合本譯成‘工作’，不夠達意。
b 弗四3
和合：用和平彼此聯絡，竭力保守聖靈所賜合而為一的心。
恢復：以和平的聯索，竭力保守那靈的一：
說明：‘那靈的一’是新約中專有、特定的名詞。那靈的一就是那靈自己。和合本譯為‘聖靈所賜合而為一的心’，與原意相去甚遠。
c 西一17
和合：他在萬有之先；萬有也靠他而立。
恢復：他在萬有之先，萬有也在他裡面得以維繫；
說明：‘得以維繫’，原文是由‘同’與‘立’二字組成，意指一同存立，並列一起；此辭明示基督是萬有彼此一同存立的維繫中心。和合本所譯，不易使人看出萬有與基督以及萬有彼此的關係。
二 近似詞之辨別
1 原文不同的字辭，應儘量有不同的翻譯。
a 太十二29
和合：人怎能進壯士家裡，搶奪他的家具呢？除非先捆住那壯士，才可以搶奪他的家財。
恢復：人怎能進壯者家裡，搶奪他的家具？除非先捆綁那壯者，才能洗劫他的家。
說明：‘搶奪’和‘洗劫’，原文是不同的字，後者是前者的加強形式，表示完全的、徹底的。因此，譯作‘洗劫’較佳。
2 原文相同的字辭，應儘量有相同的翻譯。
說明：以上三處經文，和合本譯為‘主’，‘元帥’，‘創始…的’者，原文是同一字，意創始者、起源、起始者、開創者、開拓者、元帥、元首、首領、先鋒。在徒三15，是說到基督是生命的起源或起始者。在來二10，是說到耶穌是開拓者、先鋒，已領先進入榮耀，也要帶領我們進入榮耀。在來十二2，是說到耶穌是信心的創始者和源頭，也是信心的首領、開拓者和先鋒。
3 靈與魂的分辨
照聖經看，人有三部分：靈、魂、和身體（帖前五23）。靈與魂是兩個不同的字，代表不同的部分。和合本對此二字，經常有其他譯法，或將二者合併為雙詞。但恢複本的翻譯明確且一致，對我們認識並經歷屬靈的事，頗有助益。
a 原文為靈者
b 原文為魂者
三 介系詞之辨別
介系詞的翻譯，對語意的表達乃至屬靈的領會，影響極大。恢複本在這點上十分注意，盡力忠實的譯出原文本意。
1 太二八19
和合：奉父、子、聖靈的名給他們施洗；
恢復：將他們浸入父、子、聖靈的名里，
說明：介系詞eis，意思，意入、進入，指明聯合，所以恢複本譯作‘將他們浸入…名里’，啟示出受浸的真實意義，乃是將人帶進與三一神屬靈、奧秘的聯合里。和合本的翻譯不過顯示父、子、聖靈的名是受浸的憑藉，不夠充分啟示受浸的屬靈意義。
2
說明：以上三處用了三個不同的介系詞，描述受浸與主的關係：
（一）En，在…裡面（十48）。在耶穌基督的名里受浸，是在耶穌基督之名的範圍里受浸，其中有受浸的實際。
（二）Eis，進入（八16）。浸入（受浸歸入）主耶穌的名里，是浸入與作三一神具體的化身，包羅萬有之基督那屬靈的聯合里。
（三）Epi，在…上（二38）。靠耶穌基督的名受浸，是在耶穌基督之名所代表的立場上受浸。這名代表耶穌基督之人位所是的一切，以及他所成就的一切，這二者構成了神新約經綸的信仰。
3
說明：信主耶穌一事，因介系詞不同，有四種情形，恢複本均將其辨別出來。
四 採用現代用語
由於語文的演變，和合本中有些辭句現今已少使用；恢複本儘量改為現代用語。舉例如下：
五 改進專有名詞
聖經中一些專有的名詞，和合本的譯法並不理想，使人無法正確領會其原義，恢複本根據原文字義均加以改進。茲列舉重要者如下：
貳 語句結構方面
原文字辭的翻譯有正誤之別，語句的翻譯更因對其文法結構、排列與語氣的領會而有差異，有者與原意相差甚遠，需加以改正。例如：
1 太一1
和合：亞伯拉罕的後裔，大衛的子孫，耶穌基督的家譜：
恢復：耶穌基督，大衛的子孫，亞伯拉罕子孫的家譜：
說明：按照原文，耶穌基督是新約頭一個和末一個名字，表明他是新約全書的主題，中心與內容。
2 太一20
和合：因他所懷的孕是從聖靈來的。
恢復：因那生在她裡面的，乃是出於聖靈。
說明：恢複本系照原文直譯，含示神借著他的靈，先生在馬利亞裡面，待成孕完畢，才帶著人性，生為兼有神人二性的神而人者。這是基督由來的神聖奧秘。
3 太十八20
和合：因為無論在那裡，有兩三個人奉我的名聚會，
恢復：因為無論在那裡，有兩三個人被聚集到我的名里，
說明：本節‘聚集’一辭含被動意，其後的介系詞有入，進入之意，表明信徒聚會的特性，乃是由主發動，將信徒從各種霸占的人事物中召出來，聚集到他的名里，一同享受他同在的豐富。
4 羅十12
和合：他也厚待一切求告他的人。
恢復：他對一切呼求他的人是豐富的。
說明：恢複本全句之翻譯，指明基督乃是一切呼求他名之人的享受與福分。
5 林前一30
和合：神又使他成為我們的智慧、公義、聖潔、救贖
恢復：這基督成了從神給我們的智慧：公義、聖別和救贖，
說明：恢複本正確的翻出介系詞‘從’；並且根據文法，公義、聖別和救贖是智慧的項目或內容，表明基督成了從神給我們的智慧，作為在神救恩里三件重要的事物：（一）公義，為著我們的已往；（二）聖別，為著我們的現在；（三）救贖，為著我們的將來。
6 弗三17
和合：使基督因你們的信，住在你們心裡，叫你們的愛心有根有基，
恢復：使基督借著信，安家在你們心裡，叫你們在愛里生根立基，
說明：‘安家’，原文由‘往下’和‘住’二字組成，意定居之處，指明我們是基督永久的居所。‘在愛里’，是一片語，表明生根立基的範圍、領域，非指聖徒的愛心。
7 弗三18
和合：能以和眾聖徒一同明白基督的愛是何等長闊高深，
恢復：使你們滿有力量，能和眾聖徒一同領略何為那闊、長、高、深，
說明：‘滿有力量’在原文乃一重字。‘何為那闊、長、高、深’是動詞‘領略’的受詞。眾聖徒所一同領略的，乃是基督的量度，不是基督的愛。
8 弗三19
和合：並知道這愛是過於人所能測度的，便叫神一切所充滿的，充滿了你們。
恢復：弗3:19上 並認識基督那超越知識的愛，弗3:19下 使你們被充滿，成為神一切的豐滿。
說明：‘充滿’，原文為被動語態，‘成為神一切的豐滿’是其結果。
9 弗五26
和合：要用水借著道把教會洗淨，成為聖潔，
恢復：好聖化召會，借著話中之水的洗滌潔淨召會，
說明：恢複本的翻譯啟示，洗滌召會的生命之水，是在基督的話里。
10 林後四16
和合：所以，我們不喪膽。外體雖然毀壞，內心卻一天新似一天。
恢復：所以我們不喪膽，反而我們外面的人雖然在毀壞，我們裡面的人卻日日在更新。
說明：外面的人和裡面的人乃原文的正確譯法。外面的人是以我們的身體為器官，以魂為其生命和人位。裡面的人是以我們重生的靈為其生命和人位，以更新的魂為其器官。‘毀壞’和‘更新’，原文的時態含示正在進行的過程，故加一‘在…’字，以描繪漸漸毀壞的過程，並持續的更新。
乙 註解部分
自十六世紀路德馬丁改教，聖經成了一本公開的書，人人可以得到；然而對於不少信徒，聖經仍是一本封閉的書，神的話仍舊難以明白。本譯本的主譯者，鑽研聖經達六十年，他對神的話的認識，一面得助於歷代聖徒所得的亮光，一面得力於他個人的精進，不斷有新的看見；這樣的繼往而開來，使聖經在他手中成了一本解開的書，
本譯本的註解，乃主譯者根據其對神聖啟示的精深認識，而對整本新約聖經的解開；小如一字一辭，大至全段全卷，或詮釋其字面正義，或探索其內含精意，無不滿有真理的啟示，屬靈的亮光，以及生命的供應。藉此，這本聖經對我們每一個讀經的人，也成了一本解開的書；是以本譯本的註解至為寶貴，乃本譯本最主要的特色之一。
本譯本的註解部分，幾占全書篇幅四分之三，可見其涵蓋之廣，闡釋之富；茲約略分為六類加以簡介：
壹 原文譯註
在聖經的經文裡，有些字辭的原文含義，頗難完全譯出，故有加以譯註說明之需要，使人得有更明確深刻的領會。茲舉主要的幾類譯註如下：
一 原文－原文字辭的文法結構，常自然表示某種含義，如名詞的單數或複數，動詞的主動或被動等，譯文為顧及語句的通順，常未將其譯出，但有時此等含義對原意的領會頗為重要，故加譯註，指明原文在文法結構上的含義。例如：
1 太一21 他要親自將他的百姓從他們的2罪里救出來。
二一2 原文，複數。
2 可十五43 有亞利馬太的1一個人約瑟前來；
四三1 原文有指定冠詞，指明他是個有名望的人。
有時不同的原文，應譯為相同的中文，但其含義卻有分別，故亦加譯註，指明原文含義的不同點。例如：
3 約八55 你們未曾1認識他，我卻1認識他。
五五1 在原文，本節的‘認識’用了二字；第一是表明外面客觀的認識，第二是指裡面主觀的知覺。
二 直譯－用以表達某種意思的原文，有時其本意另有所指；譯文只能譯出所表達的意思，故加譯註，指明原文直譯時是何所指。例如：
1 腓四12 在各事上，並在一切事上，7我都學得秘訣。
十二7 我都學得秘訣，直譯，我都已經被引進。這是個隱喻，說到人被引進秘密社團，受其基本原則的教導。
2 多二14 他為我們2舍了自己，
十四2 直譯，給。
三 或－原文有一種以上的意義，譯文中均可採用，故加譯註，將其列出。例如：
1 弗一14 這聖靈是我們得基業的2憑質，
十四2 或，預嘗，擔保。
2 提前三16 並且，大哉！敬虔的奧秘！這是2眾所公認的，
十六2 或，無人不以為然的，超越理論的，無可置辯的。
四 希臘文－有些重要字辭，在希臘文中之結構有特殊的意義，故加譯註說明，使人對該辭的領會能更明確透徹。例如：
1 約一14 我們也見過他的榮耀，正是6從父而來獨生子的榮耀。
十四6 ‘從’，希臘文，para，帕拉，意‘在旁邊’，含‘同’意，所以直譯應為‘從…同…’。
2 羅一20 神那看不見永遠的大能，和1神性的特徵，
二十1 希臘文，theiotes，西歐提斯，指神的屬性，就是神的本性或本質所顯於外面的特點，就是特徵，與西二9之theotes，賽歐提斯，所指神的神格、身位不同。
五 即，意即－對原文字辭的簡單解釋。例如：
1 林前十五3 基督照3聖經所說，為我們的罪死了，
三3 即舊約，也就是律法和申言者。
2 西一2 寫信給在歌羅西的1聖徒，
二1 即聖者，就是被分別、聖別歸神的人。
3 太二三7 喜愛人在市場上問他們安，稱他們為1拉比。
七1 尊稱，意即夫子，主人。
六 原文意－對原文字辭的詳細解釋。例如：
1 林後五14 原來基督的愛2困迫我們，
十四2 原文意，從各面壓逼，逼到一邊，強加限制，在某種界限內限於一個目標，限於一條線和一個目的，如同在有牆的窄路上。
2 腓四10 你們對我的思念，如今終於1重新發生；
十1 原文意萌芽、開花，含示腓立比的聖徒對使徒的思念，乃是出於生命。這思念曾有一段時間停止了，但在保羅寫本書時，又重新發生，猶如植物萌芽、開花。
七 指－對原文字辭的一種說明。
1 徒二34 2主對我主說，你坐在我的3右邊，
三四2 第一個主是指神，第二個主是指基督；
三四3 指榮耀、尊貴、權能的地位。（出十五6，王上二19，可十四62。）
2 林前十五52 1末次號筒的時候；
五二1 指第七號，（啟十一15，）就是神的號。（帖前四16。）
貳 字辭詮釋
例如：
一 火坑 太五22注9
二二9 希臘文，Gehenna，幾欣拿，等於希伯來文的GeHinnom，欣嫩谷，又稱為陀斐特；（王下二三10，賽三十33，耶十九13；）是耶路撒冷附近的一個深谷，是該城的垃圾場，各種污物和罪犯的屍體，都扔在那裡焚燒。由於那地的火不熄，就成了永刑之處，火湖（啟二十15）的象徵。這字也用於29～30，十28，十八9，二三15、33，可九43、45、47，路十二5，雅三6。
二 悔改 可一15注2
十五2 原文意，心思改變。悔改就是心思改變，懊悔已往，為著將來而轉變。在消極方面，在神面前悔改，不僅是為著罪與過犯悔改，也是為著世界及其敗壞悔改；（這世界及其敗壞，霸占並敗壞神為他自己所造的人；）並且是為著我們已往棄絕神的生活悔改。在積極方面，悔改乃是在每一面、每一事上轉向神，為著要完成神造人的目的。這就是“悔改歸向神，”“悔改轉向神。”（徒二十21，二六20。）見太三2注1與注2。
三 經綸 提前一4注4
四4 原文，家庭律法；含分配意，（字尾與約十9的草場同源，含分配草場給羊群意，）指家庭管理，家庭行政，家政，引伸為行政（分配）的安排（dispensation），計畫（plan）或經綸（economy），所以也是家庭經營。神在信仰里的經綸，乃是神的家庭經營，神的家庭行政，（參弗一10注2，三9，）要在基督里將他自己分賜到他所揀選的人裡面，使他得著一個家彰顯他自己，這家就是召會，（三15，）基督的身體。使徒的職事乃是以神這經綸為中心；（西一25，林前九17；）然而那些異議者不同的教訓，被神的仇敵利用，使神的子民從這經綸岔出去。在地方召會的行政和牧養中，我們必須使眾聖徒完全清楚這神聖的經綸。
四 其他，如充滿與充溢（徒二4注2），平息座（羅三25注2），三種生命（羅五17注3，約十10注2，11注1），祭司體系（彼前二5注7），真理（約壹16注6），行（腓三16注4，加五25注2，羅四12注1），交通（約壹一3注3，腓一5注2，羅十五26注2）等，不勝枚舉。
叄 真理之闡明
例如：
一 誡命、律例、典章（路一6注4）；
二 神的國與諸天的國（太五3注4）；
三 靈浸與水浸（太二八19注3，徒八36注1，十47注1）；
四 呼求主名（徒二21注1）；
五 律法與信仰（羅四13注2，加三2注3）；
六 三一神（林後十三14注1）；
七 那靈（約七39注1，林後三17注3，腓一19注2，啟二二17注1）；
八 靈、魂、體（帖前五23注5，來四12注2，注3）；
九 長子的名分（來十二16注1）；
十 主的日子（彼後三12注2）；
十一 其他，如巴路西亞（太二四3注3，帖後二1注2），安息日的安息（來四9注1），魂的救恩（彼前一9注2，太十39注1，來十39注3），三一神完全救恩的三個階段（彼前一5注6），國度的賞罰（太二五1～30與注），七靈（啟一4注5），被提（帖前四17注1，啟十二5注4，十四4注2，16注2），新耶路撒冷（啟二一2注1，二一11～二二15與注）等。
肆 疑難之解答
例如：
一 關於基督的家譜
馬太與路加都記載基督的家譜，二者卻不盡相同。為何基督會有兩個不同的家譜？二者如何不同？有何關係？有何屬靈意義？解答見太一6注4，16節注1，注2。
二 太十34 1我來並不是帶來和平，乃是帶來刀劍。
主是和平的君王，為何卻說，他來並不是帶來和平？解答見該節注1。
三 太七6 不要把1聖物給2狗，也不要把你們的1珍珠丟在2豬前，
這裡聖物和珍珠，所指的是什麼？為何不要給狗和豬？解答見該節注1，注2。
四 西一15 愛子是那不能看見之神的1像，是一切受造之物的2首生者。
基督乃是神，為何此處說他是受造之物的首生者？解答見該節注2。
五 帖後二13 叫你們借著4那靈的聖別…可以得救。
彼前一2 借著5那靈得聖別，以致順從耶穌基督，並蒙他血所灑的人：
照著一般的領會，那靈聖別的工作，乃是在我們借著基督的救贖得救之後；這二處經文何以將其擺在得救之前？解答見該二節注。
六 來九3～4 至聖所，1有金香壇，
舊約記載香壇是放在幔子之前（出三十6），就是在幔外的聖所。但這裡卻說至聖所有金香壇，是否有錯？解答見該處4節注1。
七 雅二24 可見人1得稱義是本於行為，
羅馬書說人得稱義是本於信（羅三30），並不是本於行為（羅四1）；雅各書這裡卻說，人得稱義是本於行為。二者是否衝突？解答見該節注1。
八 彼前三19～20 他也曾去向那些2在3監獄裡的靈…2宣揚；
基督死後去了那裡？作了什麼。這裡所說‘在監獄裡的靈’究竟是指什麼？解答見該處三19注2，注3及20注1，注2。
伍 主題之概述
本恢複本在每卷開頭，幾乎都有註解概述該卷的主題及中心思想；每遇相關的書卷（如四本福音書、四本心臟書、三本提字書、彼得前後書等），更多方加以比較、說明，務使讀者對各卷之基要啟示有所掌握。例如：
一 馬太福音主題，見太一1注1。
二 羅馬書主題，見羅一1注1。
三 以弗所書主題，見弗一1注1。
四 彼得前後書主題，見彼後三16注2。
五 啟示錄主題，見啟一1注1。
陸 預表、比喻、表號（象徵）和預言之解釋
例如：
一 預表（以節期為例）
1 逾越節，見太二六2注1，可十二37注1，十四12注2。
2 五旬節，見徒二1注1。
二 比喻
1 未漂過的布，見太九16注1。
2 好撒瑪利亞人，見路十30～37注。
三 表號（象徵）
1 餅，見太二六26注2。
2 杯，見太二六27注1。
3 七日的頭一日，見約二十1注1。
4 閃電，見太二四27注1。
5 屍首、鷹，見太二四28注1。
6 無花果樹，見太二四32注2。
7 夏天，見太二四32注2。
8 十個童女，見太二五1注2，注3。
9 燈，見太二五1注4。
10 器皿，見太二五4注1
11 婚筵，見太二五10注5。
四 預言
1 主耶穌關於這世代的預言，見太二四～二五章各節注，
2 使徒保羅關於主耶穌來臨的預言，見帖後二1注2。
3 使徒約翰關於召會七個時期之進展的預言，見啟二～三章各節注。
4 使徒約翰關於新耶路撒冷的預言，見啟二一9～二二5各節注。
丙 主題與綱目
新約聖經每一卷書，有字面所陳述的事實，也有內含的屬靈啟示；本譯本根據此兩面，標明該書主題，並將其分段，標以綱目，使讀者一目了然，不僅能掌握該卷中心思想，也能知道其中重點。由於綱目除分別排於各段經文之前外，又全部列於該卷書首，所以對該卷之脈絡和精意，有鳥瞰之益，且有檢查、參照之便。
例如，新約開始有四本福音書，乃基督耶穌的四本傳記，分別描繪他主要的四方面。其主題乃是：
馬太福音：國度的福音－證明基督是君王救主
馬可福音：神的福音－證明耶穌基督是奴僕救主
路加福音：赦罪的福音－證明耶穌基督是人救主
約翰福音：生命的福音－證明耶穌是神救主，來作生命，使神得擴增
另列以弗所書綱目，可說是最富啟示，最有靈感的讀經指引。
壹 引言一1～2
貳 召會在基督里所得的福分與地位 一3～三21
一 神給召會的福分 一3～14
1 父的揀選和預定，說出神永遠的定旨 3～6
2 子的救贖，說出神永遠定旨的完成 7～12
3 靈的印記和憑質，說出神所完成之定旨的套用 13～14
二 使徒為召會得啟示的禱告 一15～23
1 使徒為召會的感謝 15～16
2 使徒為召會的祈求，要聖徒看見： 17～23
a 神呼召的盼望 17～18上
b 神在聖徒中之基業的榮耀 18下
c 神向著我們的能力 19～21
d 召會－身體，基督的豐滿 22～23
三 召會的產生與建造 二1～22
1 召會的產生 1～10
2 召會的建造 11～22
四 恩典的管家職分，與關於召會之奧秘的啟示 三1～13
1 管家的職分 1～2，7～8，13
2 奧秘的啟示 3～6，9～12
五 使徒為召會求經歷的禱告 三14～19
1 要聖徒得加強到裡面的人里 14～16
2 要基督安家在聖徒心裡 17上
3 要聖徒領略基督的量度 17下～18
4 要聖徒認識基督的愛 19上
5 要聖徒被充滿，成為神的豐滿 19下
六 使徒為著神在召會中，並在基督里得榮耀，向神的讚美 三20～21
叄 召會在聖靈里需要的生活與職責 四1～六20
一 在基督身體裡需要的生活與職責 四1～16
1 保守那靈的一 1～6
2 恩賜的盡功用，與基督身體的長大並建造 7～16
二 在日常行事上需要的生活 四17～五21
1 基本的原則 四17～24
2 生活的細節 四25～五21
三 在倫常關係上需要的生活五22～六9
1 妻子與丈夫之間 五22～33
（召會與基督的預表 23～32）
2 兒女與父母之間 六1～4
3 奴僕與主人之間 六5～9
四 對付屬靈仇敵需要的爭戰 六10～20
肆 結語 六21～24
一 推薦 21～22
二 祝福 23～24
丁 串珠
串珠是把相關的經節串聯在一起，好像珠串；在本譯本內，幾乎每節都有串珠，豐富而詳盡，不僅引到同辭、同事，更根據屬靈的啟示，以到有關的事物和經言，使讀者對該辭、該處有深刻印象，且經融會貫通，可得真理的亮光。
例如：
一 太二七26 於是彼拉多釋放巴拉巴給他們，卻把耶穌a鞭打了，交給人釘十字架。
a 賽五三5 那知他為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。因他受的刑罰，我們得平安；因他受的鞭傷，我們得醫治。
太二十19 又要把他交給外邦人去戲弄，鞭打，並釘十字架，第三日他必復活。
彼前二24 他在木頭上，在他的身體裡，親自擔當了我們的罪，使我們既然向罪死了，就得以向義活著；因他受的鞭傷，你們便得了醫治。
說明：主耶穌在受死前被人鞭打，此事舊約申言者已有預言，主自己事先也對門徒說過，以後果然應驗，為使徒所傳揚。
二 弗一23 召會是他的a身體，是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。
a 弗四12 為要成全聖徒，目的是為著職事的工作，為著建造基督的身體，
弗四:16 本於他，全身借著每一豐富供應的節，並借著每一部分依其度量而有的功用，得以聯絡在一起，並結合在一起，便叫身體漸漸長大，以致在愛里把自己建造起來。
弗五30 因為我們是他身體上的肢體。
西一18 他也是召會身體的頭；他是元始，是從死人中復活的首生者，使他可以在萬有中居首位；
西一24 現在我因著為你們所受的苦難喜樂，並且為基督的身體，就是為召會，在我一面，在我肉身上補滿基督患難的缺欠；
西二19 不持定元首；本於他，全身借著節和筋，得了豐富的供應，並結合一起，就以神的增長而長大。
羅十二5 我們這許多人，在基督里是一個身體，並且各個互相作肢體，也是如此。
林前十二12 就如身體是一個，卻有許多肢體，而且身體上一切的肢體雖多，仍是一個身體，基督也是這樣。
說明：以上是新約中，說到召會是基督的身體，所有的經節。
三 彼前五4 到了牧長顯現的時候，你們必得著那不能衰殘的榮耀c冠冕。
c 林前九25 凡較力爭勝的，諸事都有節制；他們不過是要得能壞的華冠，我們卻是要得不能壞的華冠。
提後四8 從此以後，有公義的冠冕為我存留，就是主，那公義的審判者，在那日要賞賜我的；不但賞賜我，也賞賜凡愛他顯現的人。
雅一12 忍受試煉的人有福了，因為他既受試驗得了稱許，就必得著生命的冠冕，這是主應許給那些愛他之人的。
啟二10 你將要受的苦你不用怕。看哪，魔鬼將要把你們中間幾個人下在監里，叫你們受試煉；你們必受患難十日。你務要至死忠信，我就賜給你那生命的冠冕。
啟三11 我必快來，你要持守你所有的，免得有人奪去你的冠冕。
說明：以上所列，乃新約中明言信徒從主所得的各種冠冕。
四 加二20 我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是b基督在我裡面活著；
b 約十四20 到那日，你們就知道我在我父裡面，你們在我裡面，我也在你們裡面。
約十五4 你們要住在我裡面，我也住在你們裡面。枝子若不住在葡萄樹上，自己就不能結果子，你們若不住在我裡面，也是這樣。
約十五5 我是葡萄樹，你們是枝子；住在我裡面的，我也住在他裡面，這人就多結果子；因為離了我，你們就不能作什麼。
約十七23 我在他們裡面，你在我裡面，使他們被成全成為一，叫世人知道是你差了我來，並且知道你愛他們如同愛我一樣。
約十七26 我已叫他們認識了你的名，並且還要叫他們認識，使你愛我的愛在他們裡面，我也在他們裡面。
羅八10 但基督若在你們裡面，身體固然因罪是死的，靈卻因義是生命。
說明：以上所列，皆啟示基督活在我們裡面。
結語
綜上所述，本譯本之各面特色當可一目了然。本譯本實系神賜給華語信徒之一大恩賜。深願因本譯本之出版，神的靈藉此在他兒女裡面，普遍興起愛慕他話的心，使基督的身體因神成分的增長而加速長大。阿們！
註：因能力和時間問題，還有不少需要改正和完善的地方，希望大家積極指正！
