作品原文
送董邵南遊河北序
送董邵南遊河北序燕趙 古稱多慷慨悲歌之士 。董生舉進士 ，屢不得志於有司 ，懷抱利器 ，鬱郁適茲土 。吾知其必有合 也。董生勉乎 哉！
夫以子之不遇時 ，苟慕義強 仁者皆愛惜焉。矧 燕趙之士出乎其性 者哉！然吾嘗聞風俗與化移易 ，吾惡知其今不異於古所云邪 ？聊以吾子之行卜之也 。董生勉乎哉 ！
吾因子有所感 矣。為我吊望諸君 之墓，而觀於 其市，復有昔時屠狗者 乎？為我謝 曰：“明天子在上 ，可以出而仕 矣。”
注釋譯文
詞語注釋
董邵南，壽州安豐（今安徽壽縣）人。河北，指黃河以北的燕趙地區。
燕、趙：借指的河北一帶。
慷慨悲歌之士：用悲壯的歌聲抒發內心悲憤的人，多指有抱負而不得施展的人。
董生：董先生，指董邵南。舉：考中的意思。
有司：這裡是指禮部主管考試的官。
利器：銳利的武器，這裡比喻傑出的才能。
鬱郁適茲土：憂鬱地到那個地方去。意思是董生想去燕趙地區謀職。適，到……去。茲，這。茲土，指燕趙之地，當時受地方割據勢力統治。
有合：有所遇合，指受到賞識和重用。
乎：語氣詞，啊。
夫以子之不遇時：像你這樣不走運的人。
慕義強（qiǎng）仁者：仰慕正義、力行仁道的人。
矧（shěn）：何況。
出乎其性：（仰慕正義）來自他們的本性。
風俗與化移易：風俗隨著教化而改變。與，跟隨。易，改變。
吾惡（wū）知其今不異於古所云邪：我怎么能知道那裡的風氣跟古時說得有什麼不同呢？惡，怎么。
聊以吾子之行卜之也：姑且憑你這次的前往測定一下吧。聊：姑且。卜：測驗、判斷。
勉：勉勵，鼓勵，努力做的意思。乎：語氣詞,可解釋為“啊”。
感：感想，覺出。
望諸君：即戰國時燕國名將樂毅，後因政治失意，離燕至趙，趙封他為望諸君。望諸，古澤名，在河南東北部，又稱“孟諸”。
於：介詞，在。
屠狗者：凡指高漸離一類埋沒在草野的志士。高漸離，荊軻的朋友，他的職業是屠狗。荊軻死後，他也曾行刺秦始皇，失敗後被殺。據《史記.刺客列傳》記載，戰國時燕國有以屠狗為業的義士，這裡泛指隱於市廛暫不得志的俠義之士。
謝：告訴。
天子：皇帝，唐憲宗李純。
出而仕：出來做官。
1.董邵南，壽州安豐（今安徽壽縣）人。河北，指黃河以北的燕趙地區。
2.燕、趙：借指的河北一帶。
3.慷慨悲歌之士：用悲壯的歌聲抒發內心悲憤的人，多指有抱負而不得施展的人。
4.董生：董先生，指董邵南。舉：考中的意思。
5.有司：這裡是指禮部主管考試的官。
6.利器：銳利的武器，這裡比喻傑出的才能。
7.鬱郁適茲土：憂鬱地到那個地方去。意思是董生想去燕趙地區謀職。適，到……去。茲，這。茲土，指燕趙之地，當時受地方割據勢力統治。
8.有合：有所遇合，指受到賞識和重用。
9.乎：語氣詞，啊。
10.夫以子之不遇時：像你這樣不走運的人。
11.慕義強（qiǎng）仁者：仰慕正義、力行仁道的人。
12.矧（shěn）：何況。
13.出乎其性：（仰慕正義）來自他們的本性。
14.風俗與化移易：風俗隨著教化而改變。與，跟隨。易，改變。
15.吾惡（wū）知其今不異於古所云邪：我怎么能知道那裡的風氣跟古時說得有什麼不同呢？惡，怎么。
16.聊以吾子之行卜之也：姑且憑你這次的前往測定一下吧。聊：姑且。卜：測驗、判斷。
17.勉：勉勵，鼓勵，努力做的意思。乎：語氣詞,可解釋為“啊”。
18.感：感想，覺出。
19.望諸君：即戰國時燕國名將樂毅，後因政治失意，離燕至趙，趙封他為望諸君。望諸，古澤名，在河南東北部，又稱“孟諸”。
20.於：介詞，在。
21.屠狗者：凡指高漸離一類埋沒在草野的志士。高漸離，荊軻的朋友，他的職業是屠狗。荊軻死後，他也曾行刺秦始皇，失敗後被殺。據《史記.刺客列傳》記載，戰國時燕國有以屠狗為業的義士，這裡泛指隱於市廛暫不得志的俠義之士。
22.謝：告訴。
23.天子：皇帝，唐憲宗李純。
24.出而仕：出來做官。
白話譯文
燕趙之地古來就有許多用悲壯的歌聲抒發內心悲憤的人。董先生來長安應進士科考試，連續多年不被主考官賞識，空有學識才幹，憂鬱地到（河北）這個地方去。我知道您一定會有所遇合受到賞識的。董先生要努力啊。
說起來像您這樣不走運的，如果是仰慕正義、力行仁道的人都會珍惜的，更何況燕趙之士出於他們的本性呢！可我曾聽說風氣隨著教化而改變，我怎么能知道那裡現在的風氣跟古時說的有什麼不同呢？姑且憑您這次的前往測定一下吧。董先生要努力啊。
我由您的事有所感想。請替我憑弔望諸君的墓，並且留心觀察一下當地的集市，還有過去（像高漸離一類）屠狗的人嗎？替我向他們致意：“當今聖上英明，趕快出來做官為國效力吧。”
創作背景
唐憲宗元和年間，安徽壽縣的董邵南到長安應進士舉，屢試不第，準備投靠河北的藩鎮。韓愈一直主張全國“大一統”，反對地方分裂主義。董與韓交誼甚厚，知董“懷抱利器”，往投河北，“必有合”然而這對韓來講，是一種“從賊”；可董又“不得志於有司”，也正由於此，韓提筆寫下了這篇有名的贈序。
作品鑑賞
文學賞析
文章一上來就先讚美河北“多感慨慷慨悲歌之士”；接著即敘述董生“懷抱利器”而“不得志於有關部門”，因而要到河北去，“我知道他一定有合的”，這很有點為董生預賀的味道。
文章表面上一直是送董生遊河北。首段先說此行一定“有合”，是陪筆。在讚美河北時有意識地埋伏了一個“古”字。作者特意在“古”字後面用了一個“稱”，使“古”隱藏其中，不那么引人注目。“古稱”云云，即歷史上如何如何。歷史上說，“燕趙多感慨悲歌之士”，現在或許還是那樣，或許已不是那樣了。後文用一個“然”突轉，將筆鋒從“古稱”移向現實，現實怎樣，不言而喻了。由此可見，文章寫“古”正是為了襯“今”，為下文寫“今”蓄勢。
第二段指出古今風俗不同，故此行未必“有合”，雖不明說而主旨已露。當時的藩鎮為了壯大自己的勢力，競引豪傑相助。董生到河北去，“合”的可能性是很大的，他將會受到藩鎮的重用。果如此，這也證明了“現在”的燕趙“不不同於古人所說”，作者沒有明確回答這個問題，只是含蓄感慨說：董先生要努力啊。這裡應當是“好自為的”研究，鼓勵他們不可以“從賊”的。
第三段借用樂毅和高漸離之事，喻示董邵南生不逢時，請替我憑弔一下望諸君（樂毅）的墓，是提醒董生應妥善處理他和唐王朝的關係。作者借原燕國大將樂毅被迫逃到趙國去的故事，來暗示董生。“為我吊望諸君之墓”，是提醒董生應妥善處理他和唐王朝的關係。還進一步照應前面的“古”字，委託他到燕市上去看看還有沒有高漸離那樣的“屠狗者”；如果有的話，就勸其入朝廷效忠。連河北的“屠狗者”都要勸他入朝，則對董生投奔河北依附藩鎮之舉所抱態度也就不言而喻了。
此外，全文在讚揚董生“隱居行義”的同時，也對“刺史不能薦”表示遺憾。這位董生隱居了一段時間，大約不安於“天子不聞名聲，爵祿不及門”的現狀，終於主動出山了，選擇了去河北投靠藩鎮。對於董生的“鬱郁不得志”，韓愈自然是抱有一定的同情的。
全文措辭深婉，意在言外，雖僅百餘字，但一波三折，起伏跌宕。雖是一篇送行的文章，但送之正是為了留之，微情妙旨，全寄於筆墨之外。
名家點評
南宋學者李耆卿《文章精義》曾云：“文章短而轉折多，氣長者，韓退之《送董邵南序》、王介甫《讀孟嘗君傳》是也。”（影印文淵閣四庫全書《集部詩文評類》）韓文多轉折多層次的藝術構築，無疑增強了作品的意味，給作品增加了厚重感。
清代學者過商侯在《古文評註》：“唐文惟韓奇”的話，繼而又說《送序》為“韓中之奇”。
清代儒家思想劉大櫆：“深微屈曲，讀之，覺高情遠韻可望而不可及。”（《古文辭類纂》）
清代過珙高度評價此文說：“含蓄不露，曲盡吞吐之妙。唐文惟韓奇，此文為韓中之奇。”
作者簡介
送董邵南遊河北序韓愈（768年--824年），字退之，號昌黎，世稱韓昌黎，因諡號文公，故世稱韓文公，唐朝河南河陽（今河南孟州）人，是唐宋八大家之一。著有《韓昌黎集》四十卷、《外集》十卷、《師說》等，有“文起八代之衰”的美稱。唐代古文運動倡導者，宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”。
韓愈與柳宗元同為唐代古文運動的倡導者，主張學習先秦兩漢的散文語言，破駢為散，擴大文言文的表達功能。韓愈在思想上是中國“道統”觀念的確立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。後人對韓愈評價頗高，明人推他為“唐宋八大家”之首，與柳宗元並稱“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，作品都收在《昌黎先生集》里。
