原文及介紹
警世通言最早記述伯牙鍾子期知音佳話的是秦代呂不韋的門客所編成的《呂氏春秋》。其中云：“伯牙鼓琴，鍾子期聽
之。方鼓琴而志在太山，鍾子期曰：‘善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山。’少選之間，而志在流水，鍾子期又曰：‘善哉乎鼓琴，湯湯乎若流水’鍾子期死，伯牙破琴絕弦，終身不復鼓琴，以為世無足復為鼓琴者。”其他如《列子·湯問》、《荀子》、《韓詩外傳》、《淮南子》、《說苑》、《風俗通義》、《五知齋琴譜》、《大別山志》、《琴台紀略》等都有記載，可謂史不絕書。特別是明代馮夢龍所編小說《警世通言》及後人所編的《今古奇觀》，使“俞伯牙摔琴謝知音”故事更加大眾化、民間化，以致家喻戶曉，是流傳最廣的“武漢故事”。原文：伯牙鼓琴，鍾子期聽之。方鼓琴而志在太山，鍾子期曰：‘善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山。’少選之間，而志在流水，鍾子期又曰：‘善哉乎鼓琴，湯湯乎若流水’鍾子期死，伯牙破琴絕弦，終身不復鼓琴，以為世無足復為鼓琴者。
故事介紹
《俞伯牙摔琴謝知音》俞伯牙是楚國人，但在晉國做大官。有一次，晉君派他出使楚國，他也樂得回鄉走走。船行到漢陽江口，正遇中秋之夜，偶然來了一場風雨，船隻好泊在山崖之下。不久風雨過了，雲散了，一輪明月當空，俞伯牙對著這景色，忽然想彈一彈琴。他彈琴很鄭重，先叫童子擺好囊，焚香爐，他情緒飽滿之際，才開囊取琴，彈出一曲，曲猶未終，忽然琴弦斷了一根。他認為必是有人偷聽，或者來了刺客。叫人上岸去搜查。果尋一人，那人說是樵夫，卻又說在此“聽琴”，俞伯牙覺得是個笑話。大笑道：“山中打柴之人也敢稱”聽琴”二字!此言未知真偽，我也不計較了。左右的，叫他去罷。” 誰知那個樵夫卻很有水平，一句話反駁得很尖銳而有力：“……大人若欺負山野中沒有聽琴之人，這夜靜更深，荒崖下也不該有撫琴之客了。”這智慧的答語驚動了俞伯牙，於是把那人請上船來。這人就是鍾子期。他上得船來，不行跪拜之禮，不卑不亢。這種態度令俞伯牙很不痛快。俞伯牙面對著這個樵夫，一時不知怎樣對付才好，便先考一考他對音樂到底懂得多少。不料鍾子期把琴的來源與構造原理，說得頭頭是道，他態度才有些改變了。再進一步，考考他“聽琴”的能力：鍾子期完全說出了俞伯牙的心思，“美哉洋洋乎，大人之意，在高山也。”“美哉湯湯乎，志在流水。”使他大驚，推琴而起，連呼“失敬失敬”。重新與樵夫行了賓主之禮，以平等的態度對待鍾子期了。因為這樣的知音人實在很難得，這一夜，兩個知音人，談到了天亮，十分投機。還結拜了兄弟。俞伯牙年二十八，鍾子期二十七，俞伯牙做了哥哥。故事中的俞伯牙，發現鍾子期是他的“知音”之後，不但放棄了地位不同的優越感，與他長談到天亮，結拜為兄弟，而且在一年之後，又去探望他。誰知鍾子期在這一年中，因得他的贈金，買了好些書，日間采樵，夜間苦讀，“心力耗廢，染成怯疾，數月之間，已亡故了。”俞伯牙聽了，“五內崩裂，淚如湧泉，大叫一聲，傍山崖跌倒，昏絕於地。”隨後在鍾子期墓前撫琴為吊，一曲終了，把琴摔碎。還決定辭官不做了
伯牙絕弦
《呂氏春秋·本味》：“伯牙鼓琴，鍾子期聽之。方鼓琴而志在太山，鍾子期曰：‘善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山。’少選之間，而志在流水，鍾子期又曰；‘善哉乎鼓琴，湯湯乎若流水。’鍾子期死，伯牙破琴絕弦，終身不復鼓琴，以為世無足復為鼓琴者。”關於伯牙鼓琴，鍾期知音的故事，史書多有記載，如《列子·湯問》、《說苑·尊賢》等，文字略有不同。《荀子·勸學》和《淮南子·說山訓》還記有“伯牙鼓琴，駟馬仰秣”的事。
俞伯牙，中國古代著名的音樂家，相傳生於春秋時代。他善於彈琴，荀子認為他高超的琴藝乃“積學而成”。據《樂府解題》：伯牙學琴於成連先生，三年不成。後隨成連至東海蓬萊山，聞海水澎湃，群鳥悲號之聲，心有所感，乃援琴而歌。從此琴藝大進。琴曲《水仙操》即為伯牙當時所作。古曲《高山流水》相傳也是他的作品。伯牙和鍾子期是一對好朋友。伯牙喜歡彈琴，而鍾子期有很高的音樂鑑賞能力，兩人經常在一起研究音樂，切磋琴藝。伯牙聽說成連先生的琴藝十分高明，便想去拜師學藝；鍾子期全力支持他。於是伯牙背起行囊，跋山涉水，千里迢迢找到成連先生隱居的山中，虛心求教。三年過去了，伯牙的演奏技巧有了很大的提高，但還未能得心應手地抒發自己的思想感情，達到創作新樂曲的高度境界。有一天，成連先生對他說：“伯牙，我的琴藝你已學得差不多了，我再也無法教你什麼了。我有一位老師，住在東海。我就帶你去向他請教，幫助你完成學業吧！”於是，師徒兩人駕著一葉扁舟，乘風破浪來到東海蓬萊山。成連先生讓伯牙上了岸，要他自己去拜老師，便駕舟逕自回去了。島上荒無人煙，伯牙一個人登上了岸，面對著四顧茫茫的浩瀚大海，傾聽澎湃的濤聲，啁啾的鳥語，不由心潮起伏，湧起了創作激情。他架起琴，把滿腔激情傾注到琴弦上，一氣呵成，譜寫了一曲《高山流水》。就在這時，成連先生又撐船回來，出現在伯牙面前，向他表示祝賀。伯牙恍然大悟，原來這濤聲鳥語就是最好的老師。成連先生聽了伯牙的彈奏，高興地說：“現在你已經是天下最出色的琴師了，你回去吧！”伯牙拜別成連先生，回到家鄉，鍾子期前來為他接風。伯牙彈起了《高山流水》。彈到“高山”章節時，鍾子期聽了，讚嘆道：“你彈得太好了！簡直就像巍峨的太山屹立在我的面前！”彈到“流水”的樂章時，鍾子期如痴如醉，擊節稱快：“妙極了！這琴聲宛如奔騰不息的江河從我心中流過！”不久，鍾子期因病不幸去世。伯牙抱著琴來到他的靈前，《高山流水》一曲送別朋友，伯牙悲痛欲絕，再也找不到知音了，於是，便把心愛的琴摔碎，終身不再彈琴。“千載朱弦無此悲，欲彈孤絕鬼神疑。故人舍我歸黃壤，流水高山深相知。”（王安石《伯牙》詩）
2000年來，以“伯牙教琴、伯牙琴、伯牙弦、牙弦、伯牙曲、流水琴、高山流水、流水高山、高山深水、水深山峨、流水、鍾期聽、鍾期耳、鍾期、子期、賞音、知音”等化典的詩文不可勝數，皆寫琴或琴曲的高妙，以及聽盡其趣；亦比喻高妙的作品或知音、知己、心心相印。“伯牙絕弦”則喻指知己喪亡後，棄絕某種專長愛好，以示悼念，泛指悼亡。而俞伯牙和鍾子期的故事，則成為我禮儀之邦交朋結友的千古楷模
作者簡介
馮夢龍（1574～1646），明代通俗文學家、戲曲家。字猶龍。又字子猶、別號龍子猶、墨憨齋主人、顧曲散人、詞奴等。長洲（今江蘇蘇州）人，出身士大夫家庭。兄夢桂，善畫。弟夢熊，太學生，曾從馮夢龍治《春秋》，有詩傳世。他們兄弟三人並稱“吳下三馮”。
