行為前動力：
【釋義】：
它是指一個人在決策行為之前粒子的狀態給予決策人的動量，它是驅使決策人行為的一種內因的力量，它具有可以分離、聚合、平均的特點。這個前動力是推論性的，嚴格地說，它不能被證實，但它確實存在的。【陳述】：
科學家發現一種反常的現象，並死死地抓住它，盡力在博弈的微觀世界中詳細的描述。在高熵賽棋的記錄盤上，可以看到過去、未來和正在感知的現在這種三個節段。不知道是因為時間，還是因為經驗，反正是賦予了主觀的不同態度。如果我們依據這樣不明確的背景的劃分去進行科學的陳述，那也決不能滿足人類的需要。更深層次的本質，可能是在科學殿堂之外，或在科學發展的前沿。科學就是科學，在沒有套用之前還不具備科學的普適性。我講到的可逆性，像看到的鐘擺，擺到另一個位置時，分析它的行為前動力來源的特性背景，要經過感覺和理解，保留原有特性，又可以平均，是可逆性；而對於剩餘部分，是博弈熵，就是不在一個軌道上，又是聯繫在一起的，又能夠像星體一樣被外力撕開的一種複合體。這樣的一個博弈熵，一個複合體，被鑲嵌在一個生物進化著的宇宙中，對系統未來進化的準確預言是不可能的，我們通過行為前動力的熵，發現了一種出乎意料的結構，生物特性不可逆。不可逆本質上是非連續演變，這個結果是我最初時對一種特性的假定，完全是一種主觀主義的行為，又無法做出令人信服的測量。
不可逆不是倒回去，而是複製，當複製出一個之後，是否能保留原有行為前動力來源的特性，失去原有特性，無法平均分配，這種不可逆性稱為退變的混沌。這個退變的混沌就是生物特性的初始條件，這裡出現了機率。
對自身和各種不同形式對象之間的關係產生的理解，我在前面的文章中稱它為行為前動力。這個前動力是推論性的，嚴格地說，這都不能證實為真的，但它確實存在的。輕信會鑄下大錯，不信會受到懲罰。那些權威的著作者，對科學也有很多的無知和偏見，他們只是有足夠的時間了解太多的歷史故事而已。專家們當中也很少有人有發明專利，發現規則和定理，他們之中大部分人也沒有把更重要的東西提供給人類，只是陳述一些過往的很少人知曉的歷史故事，都是一些傳統的思想。只有探索發現真理一致性的人，才是真正的科學家，那才是自然的本能和大自然的元素。無效操作自然的手段，都不是真正的科學家的行為。實話說，就是在科學家的身上也很少人能表現出科學的重要性。科學家作為一個類別群體，裡面有太大的高低之差，不能把科學家作為一致性而相提並論。讀者既然已經能夠了解並接受我的國正論和國正雙贏理論，把它引用到這裡，就會出現了一個現象，反對科學家是錯的，贊成科學家也是錯的，反對和贊成均為國，贊成和反對都是一樣的屬性，都是決策，贊成或者反對的對邊為正。就我們自身而言，我們的頭腦理解國正論，不可避免地受制於我們所能夠自由想像的意志的分配手段。當自由意志分享著自然隨機的能力，並且會擁有大自然的隨機作為取勝的本源時，自由意志伴隨著感覺而來，感覺伴隨著生命而來，生命伴隨著運動而來，運動伴隨著實在而來，一個自然的整體存在於世界上。如果我們進行了恰當地運用，激發我們的將是一個起源的對象，我們必須認定國正始終是相互一致的，所以我們作出虔敬的決定─—反對。看起來我們反對的內容和理性對立，但事實又告訴我們，自然本能的天性就是非理性的，也就是說，加深對自然媒介的認識，從一般行為的反面掌握大自然的真理，實現其自身是有可能的。博弈的結果表明，具有深謀遠慮的理性表現，也不是自然的元素，生物體適合保衛自身安全的認識，也只能是生物的特性。發明家相信，決策人看似超越自身理解事物，也只能讓自己認為擺脫了混亂信息的糾纏，最終也會遭到大自然的迷惑。
一個新發現的真理、一個理論，真正得到普遍的認同，成為一個共同的觀念，是一條艱辛的道路。由於推斷，人們不知道好壞，更沒有辦法確定那超出智力的博弈正理。談博弈不能不談博弈論著作，任何博弈論的著作人，在上面寫滿了符號公式，他們最怕有人搬著書本向他提問，因為它抄來的公式正像一個不懂阿拉伯文的人又抄襲的阿拉伯文一樣，他自己也不懂，他怎么能在他的著作里描述得讓人懂呢？說起來，他是博弈論與經濟學的著作專家，其實是個符號魔術師。總有一天，我們會明白只有極少一些博弈的理論會成為共同的真理，讓所有的人接受。一些博弈論著作，跟以往的一樣沒有價值，讓人真正困惑的是，沒有價值，還專門用於教學，而且還是在著名的大學裡，甚至在研究生當中。理解國正論的發明，再用國正論理解決策人和對抗者，解釋現在和未來。用國正論解釋不絕對對立的現象十分恰當，當人們涉及到過去，把它看成和現在或未來相關，實際這是混為一談。整個過去、現在、未來失去了各自的位置，陷入了混沌無序之中，有時候人們把過去當成未來，有時又把現在和二者混起來。一個真切的感覺是它們實現真理的一致性，國正論就是實現它們真理的理論，先進行體驗，辨別出或然性真理，再把未來博弈正理推導出來。我們說國正論是來自大自然，國正論必須被當成自然的教令加以接受，我們注意到，越是崇高神聖的東西越不太容易被接受。國正論的國，指的是包含了負的意思，決策人作出贊成的決定，是國（博弈的結果是負），決策人作出反對的決定也是國（博弈的結果也是負），國與正本身就是一個難以理解的分配結果的博弈的辭彙，一個人決策，兩個以上的人對抗，就有可能會出現雙贏，就是大於兩個以上的合作者才會出現雙贏。生物特性是三個主要特性中包含的一個特性，所作出任意選擇像前面講的可遞減骰子的選擇，選什麼都是輸。既然決策人出紅出蘭都是輸，只有和決策人對抗才會贏，優先決策人為國，滯後對抗者為正，必須用決策人和對抗者，用國正對應關係才可以真正理解並解釋博弈的輸贏。不要把決策人的贊成和反對看成兩個特性，其實是一個國，國里包含了決策人的兩個一樣的期望特性：以想贏為目的的決策叫國正，以想輸為目的的決策叫國負，期望的最終失利也叫國負。決策人期望得到的正是一小半，期望得到的負一定是一大半，這就是國正論，國正並不絕對是一個整體。每一方都單獨分出國正的大小或者國負的大小，只有決策人行為對邊的對抗者，才是一個完整的、穩定的國正對局。任何人思考什麼是國，什麼是正，正的位置在哪裡，為什麼決策人故意反出想輸，結果仍然是國（仍然是輸）。明白了這一點，我們的博弈行為就會變得神聖。決策人是前者，是偶然外在的，決策人只能看到正負加減之後的結果，而看不到博弈實體的真實原因，大自然神奇地把人當成了遊戲中的玩偶。對抗者是後者，是自然賦予的，這是一個事實，這歸於創新理論，歸於高熵賽棋的定性之後的自然顯現，如果你能把二人對局有順序地排列起來，你已經受益匪淺，也會有所發現。
生物體就是特別依賴自我保存的行為個體，大自然傷害的就是這些個體，站在大自然一邊，也是站在決策人個體的對邊，認識二人對局，就應該回到這一點上來。在這裡首先說明的是自然本能的特殊對象，是觀察到的一個已優先行動的決策人，對抗者才會享受永恆的勝利，就是對抗者○6已經找到了一個靜止不動的目標，用中國的一個成語表示非絕對二人對局的現象就是“螳螂捕蟬，黃雀在後”。決策人沿著自己的道路，持久地等待偶然，等待對稱和有序，並感到愉快，決策人也就是在這裡等待毀滅。原本想在這裡增值並保存下來的東西，變成了特殊的獵物對象而消亡，勝利是自然的本能。從這個意義上講，對抗者是不自由的，它的對邊優先決策人因為渴望自由遭到徹底毀滅，決策人一次次的毀滅，無數人組成了永恆的毀滅，自由並不是勝利者的選擇。世界上無數的科學家、思想家等等，他們主張自由選擇，也許是因為受達爾文的影響，一個個大聲地鼓吹自由，其實沒有太多的人知道自由會帶來什麼結果。在博弈中，通過高熵賽棋這個神奇的物理模型，展示了真正的自由選擇者是決策人，全部失敗了。真正成功實現取勝願望的是對抗者，對抗者沒有自由選擇，對抗者受到制約，對抗者才是大自然的真正博弈代表。這個時代的人們和發明家一樣，把大自然作為親密夥伴，表現出自然的元素，受訓的人會用感知的形式感受這個事實。
一個追隨者就應該和發明家的理論相結合，按照我書里的片斷和論述的一個個細節，用高熵賽棋這個模型，體會粒子在高熵賽棋上的活動，一個微小的變化都會包含複雜因素。感覺哪一個粒子的活動是發源於決策人自身，哪一個人又是反過來作為了對抗，各種各樣的感受都可能提供令人信服的博弈的證據。在這裡不要相信規律，也不要相信有序，也不必小心，不要猜測，就按照自然的形象，一定不要過分地理解它們，這裡超出了人的理解能力，博弈的奧秘就在這裡。決策人的行為在對抗者的眼中隱藏著真理，等到決策人完全輸幹了停下來，才真正能理解決策人的行為，一切也該終止了。
