茅山派道經

道教教派。中國南朝齊、梁道士陶弘景所創。因在茅山築館修道，尊三茅真君為祖師，故名。一說漢茅盈及其弟固、衷，得道於茅山，開茅山道派。此派主修上清等經書，奉元始天王、太上大道君、太微天帝君、後聖金闕帝君、太上老君等為最高神，主張思神、通經、修功德，兼修辟穀、導引和齋醮。該派代表人物除陶弘景外，隋唐時有王遠知、潘師正、司馬承禎、李含光等，高道輩出，隱若道教正宗。北宋時與龍虎山 、閣皂山同為道教三大符籙派

道經歷史

前文己言，陶弘景開創茅山宗。茅山宗在隋唐出現了元朗、司馬承禎、吳筠等道教大師，他們撰作了一些重要的茅山派道經。
據唐禮部侍朗權德輿撰(宗玄先生文集序)說:吳筠，字貞節，華陰人，“初梁陶弘景以其道授升玄王君，王君授體玄潘君，潘君授馮君。自陶君至於先生，凡五代矣。” 吳筠著述甚多，有(玄綱論)及(神仙可學論)及 (形神可固論)、(心目論)等，均以老子之道為宗，認為“道”是宇宙萬物的本源，是“虛無之系，造化之根，神明之本，天地之源”。在(玄綱論·化時俗章第八)之中，他把“道德”與帝王聯繫起來:
遣德者天地之先，天地者萬物之父，帝王者三才之主，然則道德天地帝王一也。
這是典型的皇族宗教教義。而在(玄綱論·長生可貴章)之中，他將老莊之道與神仙學說密切相聯：
或問曰，“道之大旨，莫先乎老莊，老莊之言不尚仙道，而先生獨貴乎仙者何也?”愚應之曰:“何謂其不尚乎?……老子曰:‘深根固蒂，長生久視之道。'又曰：‘穀神不死'。莊子曰:‘千載厭世，去而上仙，乘彼白雲，至於帝鄉。'又曰：‘故我修身千二百歲，而形未嘗衰。’又曰：‘乘雲氣，馭飛龍，以游四海之外。'又曰:‘人皆盡死，而我獨存。'又曰:‘神將守形，形乃長生。'斯則老莊之言長生不死神仙明矣，曷謂無乎。” 類似吳筠這樣用神仙學說闡發老莊之道的思想，作為道教的基本教義，在唐代頗為盛行，對後世的道教思想產生了深遠影響。　

相關記載

據(舊唐書·司馬承禎傳)記載，司馬承禎，字子微，自號白雲子，河內(南)溫縣人。少而好學，薄於為吏，遂為道士。師

茅山派道經

事潘師正，傳其符錄及辟穀、導引、服餌之本。師正特賞異之，謂曰：“我自晦隱居傳正一之法，至妝四葉矣。”故司馬承禎亦為茅山宗重要人物。武則天、唐容宗、唐玄宗皆禮敬之。司馬承禎工於詞章，與陳子昂、盧戎用、宋之間、王適、畢構、李白、孟浩然、王維、賀知章等為仙宗10友。卒後賜銀青光祿大夫，號貞一先生。司馬承禎撰有(天隱子)、(坐忘論)、(修真秘旨)、(修身養氣訣)、(道體論)、(服氣精義論)、(洞玄靈寶五嶽名山朝儀經)、(上清天宮地府圖經)、(太上升玄經)等10餘種道教著作，其中對後世道教影響較大的是(坐忘論)和(天隱子)兩種。
(坐忘論)中，論述“道”與“生”之關係，認為生道合一，乃為長生之根本

茅山派道經

。他說:“夫人之所貴者生也，生之所貴者道也。人之有道，如魚之有水。”又說:“養生者慎勿失道，為道者慎勿失生。使道與生相守，生與道相保，二者不可相離，然後乃長久。”
(天隱子)中，講述道教修煉經過的“五漸”之門，將“坐忘”列為與齋戒、安處、存思、神解並提的五漸之一。
(天隱子)論“坐忘”曰:
坐忘者，因存想而得也，因存想而忘也。行道而不見其行，非坐之義乎?有見而不行其見，非忘之義乎?何謂不行?日心不動故。何謂不見?日形都氓。故天隱子瞑而不視，或者悟道，乃退曰:道果在我矣，我果何人哉?天隱子果何人哉?於是彼我兩忘，了無所照。
這種坐忘合道的修持理論，成為後世道教修煉的準則。唐末五代出現的鍾呂金丹道，其修持理論同司馬承禎的坐忘學說有一定淵源關係。
隋唐其他茅山宗大師也有不少道經著述。