內容簡介
《純粹理性批判》一書大體可分三個部分。
首先，書中論述了進行理性批判的原因。作者認為，理性批判本身就是一種科學，且含有能使形向上學成為科學的一套完整而有據的方案。
其次，書中指出了純粹理性批判的定義、對象、出發點以及批判的范嗣。
最後，書中又提到了理性批判應該遵循的原理及其意義。康德不僅在書中論述了數學、自然科學是怎樣成為科學的，而且提出哲學也應該模仿自然科學走上科學之路的觀點。
作品目錄
| 梵羅拉美之倍科：大革新序文 | 甲、第一類推實體永恆性之原理 |
| 與國務大臣男爵瑞特立芝書 | 乙、第二類推依據因果律，時間中繼續之原理 |
| 第一版序文 | 丙、第三類推依據交相作用或共同相處之法則之共在原理 |
| 第二版序文 | 四 普泛所謂經驗的思維之公準 |
| 導言 | 駁斥觀念論 |
| 一 純粹知識與經驗的知識之區別 | 原理體系之全部要點 |
| 二 吾人具有某種先天的知識，乃至常識亦絕未缺乏此類知識 | 第三章 一切普泛所謂對象區分為現象與本體之根據 |
| 三 哲學須有一種規定先天的知識之可能性、原理及其範圍之學問 | 附錄 反省概念之歧義 |
| 四 分析的判斷與綜合的判斷之區別 | 關於反省概念之歧義附註 |
| 五 理性之一切理論的學問皆包含有先天的綜合判斷而以之為原理 | 第二編 先驗辯證論 |
| 六 純粹理性之概要問題 | 導言 |
| 七 名為“純粹理性批判”之一種特殊學問之理念及區分 | 一 先驗的幻相 |
| 一 先驗原理論 | 二 純粹理性為先驗的幻相之所在處 |
| 第一部 先驗感性論 | 甲、論理性 |
| 導言 | 乙、理性之邏輯的使用 |
| 第一節 空間 | 丙、理性之純粹使用 |
| 第二節 時間 | 第一卷 純粹理性之概念 |
| 先驗感性論之全部要點 | 第一節 泛論理念 |
| 第二部 先驗邏輯 | 第二節 先驗的理念 |
| 導言 先驗邏輯之理念 | 第三節 先驗的理念之體系 |
| 一 泛論邏輯 | 第二卷 純粹理性之辯證的推理 |
| 二 先驗邏輯 | 第一章 純粹理性之誤謬推理 |
| 三 普泛邏輯區分為分析論與辯證論 | 駁斥孟但森（Mendelssohn）心靈永存之證明 |
| 四 先驗邏輯區分為先驗分析論與先驗辯證論 | 關於解決心理學的誤謬推理之結論 |
| 第一編 先驗分析論 | 關於自合理心理學轉移至宇宙論概言 |
| 第一卷 概念分析論 | 第一誤謬推理 |
| 第一章 發見一切純粹悟性概念之途徑 | 第二誤謬推理 |
| 第一節 悟性之邏輯的運用 | 第三誤謬推理 |
| 第二節 悟性在判斷中之邏輯機能 | 第四誤謬推理 |
| 第三節 純粹悟性概念即範疇 | 就此等誤謬推理以論純粹心理學之全體 |
| 第二章 純粹悟性概念之演繹 | 第二章 純粹理性之二律背馳 |
| 第一節 先驗的演繹之原理 | 第一節 宇宙論所有理念之體系 |
| 轉移至“範疇之先驗的演繹”之途程 | 第二節 純粹理性之背馳論 |
| 第二節 純粹悟性概念之先驗的演繹 | 第一種二律背馳 |
| 第二卷 原理分析論 | 第二種二律背馳 |
| 導言 泛論先驗的判斷力 | 第三種二律背馳 |
| 第一章 純粹悟性概念之圖型說 | 第四種二律背馳 |
| 第二章 純粹悟性之原理體系 | 第三節 理性在此等矛盾中之實際利害關係 |
| 第一節 一切分析判斷之最高原理 | 第四節 純粹理性所有之先驗問題、其解決之絕對必然性 |
| 第二節 一切綜合判斷之最高原理 | 第五節 四種先驗的理念中所有宇宙論的問題之懷疑的論究 |
| 第三節 純粹悟性所有一切綜合原理之體系的敘述 | 第六節 先驗的觀念論為解決宇宙論的辯證論之關鍵 |
| 一 直觀之公理 | 第七節 批判的解決理性之宇宙論的自相矛盾 |
| 二 知覺之預測 | 第八節 適用於宇宙論的理念之“純粹理性之統制 |
| 三 經驗之類推 |
創作背景
以1770年為界限，康德的思想可分為“前批判時期”和“後批判時期”。在1770年之後，康德潛心研究他的批判哲學。1781年，他發表了《純粹理性批判》。 該書在1787年第二版時做了較大的修改。
作品思想
康德的觀點是，純粹理性教導人們人類知識是以經驗為基礎的，但實踐理性認識到在心靈中還存在一個先驗的觀念，不受經驗的支配，它假設了人類自由、上帝和不朽這些觀念一因此，他一邊區分唯物主義和唯心主義的不同，一邊又試圖找到兩者之間結合的紐帶。
“純粹理性”是指獨立於一切經驗的理性，“批判”是指對純粹理性進行考察。康德為該書冠以這一名稱，是為了弄清人類認識的來源、範圍及其界限。
雖然康德使用的是批判哲學，但卻建立起一套完整的哲學理論。在康德所處的時代，歐洲哲學思想主要有兩種重要理論：由洛克、休謨等人發展出來的經驗主義，以及笛卡兒等人的理性主義。經驗主義者認為人類對世界的認識與知識來源於人的經驗，而理性主義者則認為人類的知識來自於人自身的理性。而康德則在一定程度上接合了兩者的觀點，他本人自稱發動了一場哲學領域內的哥白尼革命。康德認為知識是人類同時透過感官與理性得到的，經驗對知識的產生是必要的，但不是唯一的要素。把經驗轉換為知識，就需要理性（康德與亞里士多德一樣，將這種理性稱為“範疇”），而理性則是天賦的。人類通過範疇的框架來獲得外界的經驗，沒有範疇就無法感知世界。因此範疇與經驗一樣，是獲得知識的必要條件。但人類的範疇中也有一些可以改變人類對世界的觀念的因素，他意識到，事物本身與人所看到的事物是不同的，人永遠無法確知事物的真正面貌。
而時間和空間在康德看來是兩個先天特殊的概念。在《純粹理性批判》一書中康德指出，沒有人可以想像一個存在於沒有時間與空間的世界中的物體，因此他強調沒有時間與空間，經驗就是不可能的，這兩者先於一切經驗。此外康德也認為經驗必需來自於心靈以外。也就是說，一個人可以感知、理解他周圍的世界，但永遠無法感知、理解自己本身，因為知識的產生需要時間、空間與範疇三個要件。在宗教問題上，康德承認無論是經驗還是理性都無法證明上帝的存在。但是他認為，為了維護道德的緣放，人們必須假設上帝與靈魂的存在。他把這些信仰稱為“實踐的設準”，即一個無法證明的假設，但為了實踐的緣故該假設必須成立。
後世影響
《純粹理性批判》推翻了舊形上學的統治，是哲學史上的“哥白尼革命”。這部書常被稱作康德的“第一批判”，並與其後的《實踐理性批判》和《判斷力批判》並稱為康德的“三大批判”。
書中對人類理性固有矛盾的揭示，為思辨辯證法的產生提供了前提條件。另外，該書從先驗邏輯的層面對獨斷論形上學的批判，觸動了傳統形上學的要害。《純粹理性批判》是一部篇幅巨大、艱深難懂而又具創造性的哲學名著，為近代哲學家提供了非常重要的哲學思路，對黑格爾、費爾巴哈、馬克思等人的思想產生了重大而深刻的影響。
出版信息
| 翻譯者 | 備註 |
| 胡仁源 | 上海商務印書館1931年出版 |
| 藍公武 | 北京三聯書店1957年出版，1960年以後改由商務印書館出版 |
| 牟宗三 | 題為《康德純粹理性之批判》，分為上、下兩冊，台北學生書局1983年出版 |
| 韋卓民 | 武漢華中師範大學出版社1991年初版，2000年校訂版 |
| 鄧曉芒 | 楊祖陶先生校閱，人民出版社2004年版（2月） |
| 李秋零 | 中國人民大學出版社2004年版（4月） |
作者簡介
伊曼努爾·康德（1724—1804年），德國哲學家、思想家，德國古典哲學的創始人。他是對現代歐洲最具影響力的思想家之一，也是啟蒙運動的最後一位主要哲學家。他的主要著作有《純粹理性批判》《實踐理性批判》《判斷力批判》《未來形上學導論》《道德形上學基礎》等。
