《純粹理性批判》句讀簡介
本書是鄧曉芒教授課堂講授康德《純粹理性批判》的錄音整理，雖名之為句讀，但可說是對康德整個批判哲學思想的通俗解說。鄧曉芒教授用了14個學期共7年的時間，在給研究生開設的“德國古典哲學原著選讀”課堂上對康德的《純粹理性批判》這20餘萬字進行了逐字逐句的講解，整理下來，本書的篇幅達200萬字，差不多是用十句話來解釋康德的一句話。 |
| 康德《純粹理性批判》句讀（上下） |
《純粹理性批判》句讀作者簡介
鄧曉芒，男，1948年4月生，湖南長沙市人，1982年武大哲學系碩士研究生畢業，獲碩士學位，現任華中科技大學哲學系教授、中華外國哲學史學會常務理事，湖北省哲學史學會副會長，《德國哲學》主編。專攻德國哲學，亦研究美學、文化心理學、中西文化比較等，主要著有《思辨的張力——黑格爾辯證法新探》(獲國家教委首屆人文社科優秀成果二等獎)、《康德〈純粹理性批判〉指要》(與楊祖陶合著，獲教育部第二屆人文社科優秀成果二等獎)、《冥河的擺渡者——康德〈判斷力批判〉導讀》、《走出美學的迷惘——中西美學思想的嬗變與美學方法論的革命》(與易中天合著)、《靈之舞——中西人格的表演性》、《人之鏡——中西文學形象的人格結構》、《靈魂之旅——九十年代文學的生存意境》，譯有康德三大批判（楊祖陶校）、《實用人類學》、《自然科學的形上學基礎》，胡塞爾《經驗與判斷》等，發表論文100餘篇。《純粹理性批判》句讀目錄
自序第一版序
第二版序
導言
Ｉ．純粹知識和經驗性知識的區別
Ⅱ．我們具有某些先天知識，甚至普通知性也從來不缺少它們
Ⅲ．哲學需要一門科學來規定一切先天知識的可能性、原則和範圍
Ⅳ．分析判斷與綜合判斷的區別
V．在理性的一切理論科學中都包含有先天綜合判斷作為原則
Ⅵ．純粹理性的一般課題
先驗感性論
§1．
第一節空間
§2．空間概念的形上學闡明
§3．空間概念的先驗闡明
由上述概念得出的結論
第二節時間
§4．時間概念的形上學闡明
§5．時間概念的先驗闡明
§6．從這些概念得出的結論
§7．解說
§8．對先驗感性論的總說明
[先驗邏輯導言]先驗邏輯的理念
Ｉ．一般的邏輯
Ⅱ．先驗邏輯
……
先驗分析論·概念分析論
先驗分析論·原理分析論
先驗辯證論
先驗方法論
《純粹理性批判》句讀發布會
鄧曉芒教授的《康德〈純粹理性批判〉句讀》新書發布會今天上午在武昌魯巷光谷書城舉行，鄧教授發表了題為《康德哲學對中國啟蒙的意義》的演講，回答了讀者的提問並熱情地為讀者簽名。發布會由人民出版社宣傳策劃部孫興民主任主持，陳有和副社長首先致辭祝賀此書的出版問世，並對康德《實踐理性批判》、《道德形上學基礎》以及正在講授的黑格爾《精神現象學》課程的句讀出版做了預告。華中科技大學哲學系主任張廷國教授宣讀了校領導的賀信和致辭，校學術委員會主任楊叔子院士發表了精彩的感言，武漢哲學界代表、武漢大學哲學學院院長朱志方教授也作了發言。參加這次發布會的還有湖北大學哲學學院院長戴茂堂教授，中南財經政法大學哲學學院院長王雨晨教授，中南民族大學楊金洲教授，武漢科技學院哲學與文化研究所所長張賢根教授，人民出版社政治編審室編審、本書責編張偉珍女士以及在座老師、同學和讀者。參加發布會的媒體有新華社，人民日報，中國新聞社，光明日報，中國教育報，科學時報，湖北日報，湖北電視台，長江日報，武漢電視台，楚天都市報，武漢晚報，武漢晨報和湖北荊楚網。《純粹理性批判》句讀賀詞
鄧曉芒先生花了七年時間十四個學期逐字逐句講授的康德《純粹理性批判》之錄音整理--《康德<純粹理性批判>句讀》一書終於面世了，聞知此訊，亦和很多朋友一樣，歡欣鼓舞，頗有感觸。確實，在當今浮躁的學界，能有如此耐心，七年磨一劍之人，已然少之又少了。當然，僅僅有耐心，僅僅有下笨功夫的決心，是遠遠不夠的，還必須要有“遠見”。那么，“遠見”又在哪裡？在於現實感，在於對時代脈絡的洞悉和把握。鄧曉芒曾反覆說過：思想不能脫離現實，脫離了現實的思想就不再是思想。如他在接受《經濟觀察報》的專訪時，就說：“為什麼今天仍然需要啟蒙？這是現實的需要，不能離開現實談思想。很多不錯的思想者往往陷入一種迷惘境地，好像談思想就是談思想本身，就是看哪個在思想上鑽得更深.........我的立足點是現實，不管東方還是西方，能拿來就拿來。”因此，他之所以會去研究那以艱深晦澀而著稱的康德、黑格爾哲學，就是因為其自身覺得這和時代之脈絡相合拍。鄧曉芒曾說，自己越是讀康德和黑格爾的書，就越是覺得這是中國文化中所極為缺少東西，“苟有深入其堂奧著，必能把握今日中國之癥結”。（鄧曉芒《學術自傳》）
那么鄧曉芒做到了嗎？
是的，至少在我看來，鄧曉芒做到了，且做得極為出色。和魯迅先生一樣，鄧曉芒所有的文字之矛頭，全都直指中國文化、中國哲學之根脈，並對此做了釜底抽薪式的批判。因為在鄧曉芒看來，現代化就是西方化，而整箇中國當代之現狀，仍處於“前啟蒙”的狀態，所以，要想把握此之命脈，就必須要反思，要反思，就必須要有參照物，而這個參照物，在鄧曉芒看來就是西方。因為如前所述，在我們這個時代，現代化就是西方化，西方文化處於“高位”階段，而且更有意思的是，西方文明和中華文明幾乎在各個方面都是截然相左的，這就更具有比較的價值了。鄧曉芒就曾說，我們隨時要有兩面“鏡子”，一是借西方人的眼睛來看我們自己，二是再用我們的眼睛去看西方人，兩相比較，才能最終超越傳統的局限性。
而超越的前提，就是批判。所以，和魯迅先生一樣，鄧曉芒幾乎是在每一篇文章當中，對中國傳統文化進行著不遺餘力的批判，這就很讓今天的一些“國粹派”的寶貝們不滿。殊不知，鄧曉芒的批判，首先是建立在對自我無情的剖析之上的，因為在鄧曉芒看來，我們每個人的骨頭裡，都滲透著傳統的因素，我們的思維模式之中，就已經“先驗”的按上了傳統的閥門。如他曾在《當代知識分子的身份意識》一文中，就曾一針見血的說道，胡適，骨子裡其實“也是一個諍臣”。又如他對杜威是實用主義哲學的理解，根本未脫離傳統的桎梏，結果，就是把其哲學變成了一種可操作的工具，如李澤厚所言，典型的“工具理性”。而西方哲學的根脈形上學之傳統，則無形的被砍掉了。
所以，我們可以說，要想了解自己，首在於了解他人，借他人的眼睛來看自己，反倒能更好地跳出自身的局限性。因此對於當今的中國知識分子來說，原汁原味的把握、吃透西方文明的精髓，便是一件繞不過去的任務，而要想完成這一任務，一件必不可少的工作就是對西方哲學的理解。
鄧曉芒的工作，就在於此。如前所述，在他看來，德國古典哲學，是西方古典理性主義的巔峰和代表，其中之精髓，恰恰是整箇中國哲學最為欠缺的，所以，對德國古典哲學的研究，恰恰是為了拿來解決中國現實問題的鑰匙。而我們都知道，德國古典哲學的源頭是康德哲學，集大成者是黑格爾，所以自然要對此二者傾注大量的心血。
所以，鄧曉芒曾花了十年時間翻譯了康德的三大批判，加上如今的七年之作《康德<純粹理性批判>句讀》，以及緊隨之後所開設的《黑格爾<精神現象學>句讀課》，無不彰顯出他這一思路的體現。我覺得，“句讀”一書的面世，其意義在於：第一，從根本處動搖了傳統國人讀書的方式。國人歷來讀書，均偏愛於文采秀麗的小品文，而對於如康德般的大部頭理論著述卻避之不及，斥之為晦澀和“不切實際”之物，然西方的科學精神告訴我們，越是那些看上去無用的“屠龍之術”，往往越具有巨大的變革現實之效果。而讀書，則是一切思想訓練的基石，故而對讀書的變革，對讀書方法的變革，是一切思想變革的基石。第二，而讀書方法的變革，無疑又是對“改造國民性”的促進。鄧曉芒在《新批判主義》中就發出了“繼承魯迅，超越魯迅”的喊聲，而眾所周知，魯迅的畢生心愿就是“改造國民性”，但在鄧曉芒看來，魯迅固然目光深邃，洞見過人，但隨著時代的變遷，其之局限性也不可避免的暴露出來，而作為時下的我們，就有必要補上這一環，而這一環，就是要原汁原味的把握西方哲學的精髓，進而在中西對比中，將“改造國民性”提升到對“人性批判”這一全新的高度，進而克服其之局限性。而這其中一個不可缺少的維度，就是對康德哲學的解讀。第三，這無疑會使得我國對康德，及其所開創的德國古典哲學的研究達到一個全新的高度，且更有承上啟下之作用。如一位學者所言，康德哲學就像一個蓄水池，近代以來所有的哲學思想都從其身上流過，可以說，不能把握康德哲學，就必然不能把握整個西方哲學史。故而，“句讀”一書必將在我國哲學的研究史上占有其一席重量之地，其影響更會持久長遠。
綜上所述，我們不難發現，鄧曉芒的一切工作，都是為了“現實的需要”，歸根結底，則可以言之為是人性的需要，是“成人”的需要。所以，要想了解歷史，必須參透人性，而要想了解人性，則首在敢於深入挖掘自己的人性。在新版的《靈之舞》後記中，鄧曉芒說其自己只不過是對自身“做一種實驗”，以“對得起我所處的時代”，所以，他說自己“寫作不是為了拯救別人，而是拯救自己”。
但，拯救自己，就是拯救世界。正如一句台詞所言：全世界的黑暗，都不足以影響一支蠟燭的光輝。
