基本含義
“禪”是外不著相，不執著一切境界相是為禪；“定”是內不動心。禪，英文Buddha'sMind，禪者佛之心。當下這念心清清楚楚、明明白白，對外境不起攀緣染著，自內照而不昏沉無記是也。潘國靜禪師曰：禪者藏也，未見此物，不知何物，只有依悟，明心見性。在《君友會佛教大辭典》中關於禪定的基本含義描述：由「凡人」到「成佛」整個過程中，起關鍵性作用的是「禪定」，沒有它發揮積極作用，「凡人」是無法達到「成佛」的境界。禪定，是佛教譯語中特別的譯法，「禪」，是印度梵語禪那的簡稱，其義為「定」、「思維修」、「功德叢林」等，故「禪定」是華、梵兼稱。這是從其名稱上來解說的。若從其意義上來說，一個修行人，能攝受散亂心專注一境，即是所謂「定」；攝心繫念一種法門，能出生種種三昧，即是「思維修」；依於禪定能出生種種功德，即所謂「功德叢林」。總括起來說，禪定是修菩薩道者的一種調心方法，它的目的是淨化心理、鍛鍊智慧，以進入諸法真相的境界。由此看來；禪定是修菩薩行所必經過程的手段，而不是目的；禪味不可著，死水不藏龍，正是糾正認手段為目的的錯誤。有人要問：為什麼要修禪定？因為常人處於複雜的社會中，沒有「定力」的人，心猿意馬，不能把握事物的真相，好像狂醉的人對事物的好醜是非，都失掉判別的能力，我們「散亂心」正是這樣。雖然，有些人知識豐富；有一定的較高的判斷能力，但畢竟不是從禪定中出生的智慧而終有所蔽；好像風中點燈，雖能發光照物，也仍是模糊不清。有禪定功力的人，能徹底洞悉萬事萬物的實相，這叫做「禪定波羅蜜」。釋義
禪定，又名「三昧」，所謂「念佛三昧，三昧之王。」「禪」「定」亦即「止」「觀」，止是放下，觀是看破。禪定是指「心一境性」，讓混亂的思緒平靜下來，外禪內定，專注一境。禪定必須先由「入靜」開始，而到「至靜」，才能達到「寂靜」，此時已經是忘我的境界，從「身空」、「心空」而進入到虛空法界。然而坐禪要進入禪定的境界，也必須要具備「超越的精神」，才能突破一切生理、心理及潛意識的障礙。(清愚)禪的意義就是在定中產生無上的智慧，以無上的智慧來印證，證明一切事物的真如實相的智慧，這叫作禪。《六祖壇經講話·坐禪品》：「禪定者，外在無住無染的活用是禪，心內清楚明了的安住是定，所謂外禪內定，就是禪定一如。對外，面對五欲六塵、世間生死諸相能不動心，就是禪；對內，心裏面了無貪愛染著，就是定。參究禪定，那就如暗室放光了！」《心經》：「行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄」。所謂「行深」，就是禪定、深定。觀自在菩薩在禪定中發現，當五蘊皆空——也就是「無我」的時候，一切的煩惱與痛苦就解脫了，觀自在菩薩就是在定中得到這個清淨的大智慧而證得大自在成就。一般來說，禪定不一定能悟道解脫，但要悟道解脫卻離不開禪定。在“戒、定、慧”的三個階段中，“定”從“戒”至“慧”的橋樑。但是對上根利智者而言，禪定並無一定之形式。所謂:「行亦禪，坐亦禪，語默動靜體安然。」「十字街頭好參禪。」「如來於二六時中常起觀照。」只要念念覺照，當下「一念清淨一念佛，念念清淨念念佛。」，「不怕念起只怕覺遲」，時時刻刻保任，修無修修，行無行行，修一切善而不執著所修之善，斷一切惡且故不為一切惡所縛，當下這念心便是歸於中道。
修禪定的先決條件
以下內容取自成觀法師著作《北美開示錄（一）》——之信位菩薩的修行“定心”一切修行項目里危險性最高的就是修習禪定；習定很容易遭遇障難，若能克服障難，所得的成就也最大。就是因為成就大所以須要投注的資本也較多。首先須具足修習禪定的“先決條件”然後才可以起修，切勿不明就理而盲修瞎練，那樣很容易出毛病。修禪定須要具備哪些條件呢？第一、要懺除業障
業障重的人常一修禪定，就為魔所乘，或為魔所纏，以致壞了所修之法。有時壞了自己修法還不說，最糟糕的是，常會為魔所用，而壞他人修法。如是，自壞壞他，修行就一團糟了。我們放眼望去，當今之世，這種在修行中自壞壞他的事，所在多有。因此，業障重的人，欲發心修殊勝之行，須先修學懺悔業障，等業障較輕薄之後，再進修勝法。第二、修習禪定者須持戒
經上說：佛弟子須先“持佛禁戒”方可修佛定，群如圓覺經、楞嚴經、楞伽經等。若不持佛戒，即身心不得清淨；身心不清淨，極易為魔所擾。因為魔屬染法，行者若自不持清淨戒，則與染法相應；與染法相應故，即為魔之內應，魔即得其便。又諸多外道及凡夫亦皆修定，若修定不持佛戒，即不能稱為在修佛定，而是在修凡夫定、或外道定。是故修習佛定者，必須同時亦持佛戒。第三、修佛定者，須先通達佛之教理
修禪定而不通佛理，必然錯誤百出。尤其是禪定止觀法門及定慧法門，必須熟悉通曉。如果不知、不解定慧法門，切不可冒然修習禪定。當然，如果你只是一個星期中偶而靜坐一~二次，每次單盤坐個二十~三十分鐘，那倒不妨事。倘若你是很精進的每天打坐，每次坐半小時~~~一小時以上，這種情形下，已非偶一為之的玩票性質，就應照上面所說，一一完成準備工作，而且一定要有善知識在旁就近指導才好。設若無人指導，自己又一知半解，糊裡糊塗就盤起腿來坐，只覺得禪定很神秘、很有意思，心裡好奇，想“玩一玩”這斷然是不行的；須知習定是“修道”非同兒戲。這種半玩票的修法，最好還是趕快停下來，不要繼續玩下去；須“如法”修行，才是尊重“法”，才不會出事。種類
禪定的種類很多，《瑜伽》卷十一《三摩多地》中歸納為四類，即靜慮、解脫、等持、等至。一、靜慮 (禪那)
靜慮，為梵語“禪那”之漢譯，即於一所緣境繫念寂靜、正審思慮之意。靜慮有四種，就是通常所說的四禪。(一)初禪，離生喜樂。即離欲界諸惡不善法(身惡、語惡)，有尋有伺，於尋伺未見過患，及有對治欲界諸惡之善尋伺。喜樂者，已獲得所希求之色界初禪定境，內心喜悅，於喜樂未見過失，一切粗重(指身心不自在性)皆得遠離，得廣大輕安，身心調暢，有堪能性。此初禪具足五支：尋、伺(為取所緣)、喜(為受境界)、樂(為除粗重)、定(心一境性，為禪所依)。《瑜伽》卷十一中說，由斷除五法、修滿五法而證此定。所斷五法者：(1)欲所引喜，於妙五欲，或見或聞，或曾領受，憶念歡喜。(2)欲所引憂，即於妙五欲若求不遂，或得已便失，多生憂惱。(3)不善所引憂，即由憂苦的心情而行殺業，乃至起邪見。(4)不善所引喜，即由喜樂的心情而行殺業，或生邪見等。(5)不善所引舍，如任由部屬造殺業等，或放任自己，思惟作惡方便，或於諸惡放任不斷；又不善現前，隨順而行。所修五法者：(1)歡，因清淨持戒，生起無悔，心意適悅。(2)喜，由正修方便，心生欣悅。(3)安，謂離粗重，身心調適。(4)樂，由離身心粗重故，於諸(欲界)煩惱而得解脫。(5)定，即於所緣，審正觀察，心專一境。(二)二禪，定生喜樂。有四支：內等淨(為取所緣)、喜、樂、定。即於初禪有尋有伺三摩地相心能棄捨，於無尋無伺三摩地相繫念安住；對快速變化的所緣境界能正遠離，於較為穩定的境界中安住其心，內心一味寂靜，乃至極寂靜。這種舍念正知，離尋伺亂，就是內等淨。定者，超過初禪尋伺有間缺位，能正獲得無間缺位。喜樂者，由超越尋伺，離初禪地諸煩惱品所有粗重，有廣大輕安，身心調柔，有堪能樂，於彼喜相未見過患。(三)三禪，離喜妙樂。有五支：舍、正知、念(三者均為取所緣)、樂、定。舍者，於前喜相深見過患，於喜離欲，由離尋、伺、喜故，名之為舍。由有舍故，安住所有正念。正知者，若由失念，或有前喜俱行想及作意現行，立即以慧覺知，方便棄捨。樂者，由離令心踴躍之喜，內心寂靜，便唯有樂受及輕安樂。(四)四禪，舍念清淨。有四支：舍清淨、念清淨(二者為取所緣)、舍受、定。入此第四禪者，進一步舍斷第三禪中之樂。至此，一切尋、伺、喜、樂、入息、出息都斷盡無餘；心住無動，一切動亂皆悉遠離，故說舍念清淨。二、解脫 (觀想)
“解脫”類定，包括了八解脫、八勝處、十遍處三種，略說如次：(一)八解脫：(1)有色觀諸色解脫——已離欲界得色界定者，為於欲界色(如死屍等相)得觀想自在，而於欲界諸色以光明相專注思惟，而成就觀想。(2)內無色想觀外諸色解脫——已離色界欲，無色界定不現在前，又不思維彼想光明相(屬於色界)，但於外色(屬欲界)而作觀想。(3)淨解脫身作證具足住——於第四靜慮解脫諸障，令得根本圓滿。淨，即第四禪中離諸障而舍念圓滿清淨；解脫者，能解脫淨不淨變化生起煩惱障；身即意身(體)；作證，由於智斷而證；具足住，第四靜慮根本圓滿，為聖所住。(4)空無邊處解脫——於彼空處已得離欲，即於虛空思維觀想。(空無邊處定者，即心除遣諸色、想之後，起無邊虛空觀想而安住之)(5)識無邊處解脫——於彼識處已得離欲，即於此識思維觀想。(識無邊處定，是先舍前虛空無邊處想，即於能觀之識起無邊行相)(6)無所有處解脫——於無所有處已得離欲，而於識無邊思維觀想。(無所有處定者，從識無邊處求上進時，離其識外，更求余境，都無所得，由此令心安住)(7)非想非非想處解脫——於非想非非想處已得離欲，即遍於想可生處，應作觀想。(非想非非想處定，是從無所有處求上進時，超過無所有處之想，及識處以下有所有想，名非有想；非無想者，謂非如無想及滅盡定，一切諸想皆悉滅盡。得自在故。(8)想受滅(即滅盡定)解脫——修習暫背棄受想，令離定障。(二)八勝處：(1)內有色相觀外色少——以色界定觀於欲界有情諸不淨相，及少分資具之好、惡、勝、劣，於彼諸相能隨意隱蔽、自在迴轉(改變)，得如實相。(2)內有色相觀外色多——以色界定觀欲界廣大之外色(如宮殿、房舍等)，令得清淨。(3)內無色相觀外色多——無色相，即離色界欲，得無色界定。(4)內無色相觀外色少。(5)(6)(7)(8)內無色相觀外色青、黃、赤、白。此八勝處，體即是前三解脫。初二勝處，由初解脫出；次二勝處，由第二解脫所出；後四勝處，由第三解脫所出。由三解脫故，得勝定自在。此以解脫為因，勝處為果。又此八勝處與修三種緣色解脫作所依止，此即以勝處為因，解脫為果。要之，前解脫中得觀想自在，今於勝處得制伏自在。(三)十遍處：即地、水、火、風、青、黃、赤、白、空無邊、識無邊十種遍處。於所觀想之事，能成就普遍廣大之境，故名遍處。初八遍處，唯從第三解脫流出，後二遍處，即是空無邊、識無邊二種解脫。對前八色遍處修習純熟，能引賢聖觀想神通，乃於諸事轉變神通，其所變事，堪有所用。由識遍處修習純熟，便能引發無諍、願、智、無礙解等諸勝功德。由空遍處修習熟練，於一切物隨其所欲，皆能轉空。修觀行者，由解脫—→勝處—→遍處，次第而進。因先於所緣得思維觀想自在，次能制伏，後即於此遍一切處，則能如其所欲而作觀想。遍處、勝處是諸解脫能清淨道，是故此三，如是次第。三、等持
梵語三摩地，漢譯等持，平等持心之意。此通攝一切有心位中“心一境性”，亦通散位定，如欲界定。有關三摩地(等持)，《瑜伽》卷十二中說有十種，略解如下：(一)三三摩地：即空、無相、無願三種等持。解有二種：1.行境別相。空三摩地——於遠離有情、命者及養育者、數取趣等，即空離蘊“我”，而心住一緣。空性略有四種：一觀察空，謂觀察諸法空、無常、無我、無我所；二彼果空，謂不動心解脫，空無貪等一切煩惱；三內空，謂於自身空，無計我我所及我慢等一切僻執；四外空，謂於五欲空無欲愛。初觀察空是有學聖者所修，後三空是無學聖人所行。無願三摩地——於五取蘊思維無常、苦，無所願欲，心住一緣。無相三摩地——於五蘊滅思維寂靜，心住一緣。2.行別境同相，即依一真如觀，而具三義：空性三摩地——即於此處無有彼物，由此道理，觀之為空。無願三摩地——即所觀空，無所希願。無相三摩地——觀此遠離一切行相。(二)有尋有伺等三摩地：1.有尋有伺三摩地，即三摩地尋伺相應者，如初禪。2.無尋唯伺三摩地，即三摩地唯伺相應者，如中間禪(初禪以上，二禪之近分定)。3.無尋無伺三摩地，即三摩地尋伺二種俱不相應，於尋伺心生棄捨，唯由一味於內所緣而作觀想，又唯一味平等顯現。此如二禪至有頂(非想非非想處定)，唯除無漏諸三摩地。(三)大、小、無量三摩地：小三摩地者，或由觀少色故小，或由思維的範圍狹小，如小信、小欲、觀想的區域狹小，此屬於欲界定。大三摩地者，由觀多色名大，但所觀色又非無邊無際；或由上信、上欲及想諸天光明而令顯現等，此屬色界定。無量三摩地者，由於無量無邊無際觀諸色等而名無量定；或由無量無邊信、欲等名無量定，如四無量心。(四)四無量三摩地：即以慈、悲、喜、舍四無量心為所緣之定。四無量心，解釋分二：1.建立所依及行相：有情有三種，即不苦不樂者、有苦者、有樂者。於不苦不樂者思維與樂——慈，於有苦者思維拔苦——悲，於有樂者思維其樂不相離而生隨喜——喜，又即於前三欲與樂等，思維令不堅執、不染污(離貪或嗔)——舍。又於一切眾生無怨(離惡念頭)即慈，無敵(離現乖爭)即悲，無惱即喜，不害(離不饒益)即舍。2.無量之義：指慈相應等心，即欲利益、安樂之饒益相，一切無量之所顯示：所緣廣大，利益安樂思維最殊勝，極為純熟，且能得無量果。要之，以強盛之心力，於所觀慈等相令圓滿、普遍、清白，而且專注，即四無量心。又聖者修四無量心達至極境相應之定：修慈者，極於遍淨(第三禪)；憶念空無邊處，修習悲心最為第一；修喜定者，以識無邊處為最勝；修舍定者，以無所有處為最勝(因無所有處是無漏心地最為後邊故)。(五)喜、樂、舍俱三摩地：喜俱者，是初、二禪；樂俱者，是第三禪；舍俱者，是第四禪以上諸定。(六)四種修定：(1)為得四現法樂住(即四根本禪)修定。即為得四根本定故，修近分定(近於根本定之定)，或為令根本定清淨圓滿之所修習。(2)為得智見(天眼)修定。以四根本定修天眼，所以修四根本定及前加行、無間道(即將證根本定之無間斷惑之道)所有修定皆屬之。修者應先於光明相殷勤懇切審諦而取。修成後於諸色境能照能觀，即見；能知天等諸趣名字、種類等，名智。(3)生分別慧修定。見道前諸心或四無礙解(於法、義、辭、樂說四種無礙智)，名分別慧。即為得見道修諸加行道或為得無礙解修四禪，皆屬於此。(4)為盡諸漏修定，即是為證阿羅漢所修金剛喻定及加行道。(七)五聖智三摩地1.自體智：即法智，在見道前斷除煩惱，令定清淨，是聖(善、無漏)、無染、無執。2.補特伽羅智：即類智，是見道入無相位所得聖定。3.清淨智：即盡智，是一來、不還聖者所得之定，能損減貪等煩惱，斷盡欲界諸惑。此非世間道(欣上厭下)、寂靜(煩惱寂靜)、微妙(於自地煩惱不生愛味)。4.果智：是無生智，通不還及阿羅漢所得之定。此得安隱道(所得之道無退轉)，證心一趣(已得無尋無伺地)，現在安樂(能得現法樂住)，後樂異熟(能引無餘涅盤)。5.入出定相智：即道智，唯在無學位，常處無相心。是正念而入(善取能入定相無忘失)，正念而出(善取能出定相無忘失)。此五種定，其體是一，而行相分五，故說五行相智。又唯善、無漏，名五聖智。(八)聖五支三摩地：即四根本禪中所有聖賢心一境性及安立審諦觀察，名聖三摩地。四根本定立為四支，依審諦觀察法並為斷除余結縛，立第五支。鳩摩羅什譯《成實論》中所立聖五支三摩地又與上不同：初、二禪之喜樂合為一，第三禪離喜之樂別為一，第四禪中清淨心為第三，依前三支能生明相、觀相為二。後觀相、明相為因能壞裂五陰。觀五陰空，名為觀相。能證涅盤，說名為聖。(九)有因有具聖正三摩地：指八正道中，前七道支能與聖正三摩地為因、為具。定因者，正見、正思維、正語、正業、正命與正三摩地為前導次第。次第義者，是說先了知世間實有阿羅漢聖者，便於出離深生希求，獲得正見；次當思維如何出離居家迫迮等；從出家後，受學屍羅(正語、正業)，修治淨命(正命)。定具者，正見、正精進、正念能為正三摩地作資具。依正見等五，配合聞、思、修，如實了知正見、邪見，乃至正命、邪命。為欲斷除邪見等，及為圓滿正見等，發勤精進。若由精進，能斷所治，集能治法(正見等)令其圓滿，即是正念。此正念也即是正三摩地部分。此三摩地因為是善、是無漏，所以名聖。舍邪見等令得不生，修正見等令得圓滿，因此名正。(十)金剛喻定：斷除有頂(非想非非想處)惑，最後加行道生，最細惑之觀行、種子已滅。最後無間道生，最細隨眠(煩惱種子)已滅，總此二名金剛喻定。此定是定中之尊，因為能斷惑集善，成辦無學之果，於有學聖者之修道行中是最尊最勝；又極堅牢，上無煩惱能摧伏之，而能摧伏一切煩惱，猶如金剛，能摧壞一切，而不為其所摧壞，由此得金剛之名。四、等至
梵語三摩缽底，譯為等至，是等引(指勝定地，離昏沉、掉舉等，平等能引諸功德)之果，故名等至。此通指一切有心、無心諸定位中所有定體，包括了五現見等至、八勝處、十遍處、四無色定(此三已如前說)、二無心定(無想定和滅盡定)等。這裡側重說明五現見等至和二無心定。(一)五現見等至：是見道以上的聖者修習五種觀行，能親所見、明了見，故名現見等至。聖者於修道所斷煩惱，制伏對治有二：初不淨觀，為令貪慾不生現行，以四念住(身、受、心、法四種念住)為依止，觀察內身種種不淨，即內身中毛、發、爪、齒，乃至淚、汗、屎、尿等，屬內身污穢不淨，此即是初現見等至。第二不淨觀，也以四念住為依止，觀察外身(即死後)青瘀、膿爛等，是外身污穢不淨。或觀彩畫、木、石、泥等所作骨鎖(骨人之相)，令諸貪慾不起現行，這便是第二現見等至。聖者又於煩惱修斷滅對治，也分二：或觀生身展轉相續，謂粗觀察行緣識等(即十二緣起)，這是第三現見等至。或觀剎那心識生滅不斷、展轉相續，謂細觀察有貪心、離貪心等種種心識異生、異滅，迅速流變。即是第四現見等至。若觀察聖者由斷煩惱之深淺所得住於世間的情況，即是第五現見等至。觀察初二果人，兼住此世、他世(欲界人、天)；不還果人，唯住他世(上界色、無色處)；阿羅漢都無所住。(二)無想等至：即無想定，指已離遍淨(第三禪)欲，未離上欲(第四禪)，永出離想思惟為先，諸心心法滅。修者觀“想”如病、如癰、如箭，入第四靜慮，修背想思維，於所生起種種想中厭背而住，唯謂“無想”寂靜、微妙。於無想中持心而住，如是漸離諸所緣，心便寂滅。於此生中，可入可出；若生無想天者，唯入不出，“想”若生起，即從無想天中死沒。(三)滅盡等至：即滅盡定，謂離無所有處欲，暫安住想思維為先，諸心心法滅。若諸聖者，已離無所有處欲，或依非想非非想處相而入於定：先於下地粗想及與無想深生厭舍，爾時唯微細想緣，無相境轉，依於彼處思維為先，心求上進，求上所緣，竟無所得；因無所得，滅而不轉，心便寂滅。或依滅盡相而入於定：即依無相定(於一切相不作思維)，依此為依進趣所緣，因皆滅盡，心便寂滅。入滅定時，次第滅三種行：即身行(出入息)、語行(尋、伺)、意行(受、想)。於初禪時，有尋有伺，至第二禪，無尋伺，名滅語行；第四禪無出入息，名滅身行；乃至非想非非想處，心求上進，竟無所得，因無受想，名滅意行。出滅定時，觸三種觸。觸為受因，出滅定時，受想當生，故說觸三種觸。此三種觸，由三境生：由有所緣以為境界，名由有境；於此境中無有我慢擾動其心，故說觸不動觸。由唯有事以為所緣，名由境境；於此境中無貪所有、無嗔所有、無痴所有，因此說為觸無所有觸。由無相界以為所緣，名由滅境；於此境中不思惟一切相，故說觸無相觸。以上四大類型的禪定，其中四靜慮是最基本的，它遍通於有漏無漏、大乘小乘，又是其它三類禪定的基礎，其它禪定有些是建立在它的基礎之上(如八解脫等)，或依於它則容易成功(如三三摩地、四無量三摩地等)，所以習禪者應先以四禪為初課而次第修習之。四禪定
佛教語。色界初禪天至四禪天的四種禪定。人於欲界中修習禪定時，忽覺身心凝然，遍身毛孔，氣息徐徐出入，入無積聚，出無分散，是為初禪天定;然此禪定中，尚有覺觀之相，更攝心在定，覺觀即滅，乃發靜定之喜，是為二禪天定;然以喜心涌動，定力尚不堅固，因攝心諦觀，喜心即謝，於是泯然入定，綿綿之樂，從內以發，此為三禪天定;然樂能擾心，猶未徹底清淨，更加功不已，出入息斷，絕諸妄想，正念堅固，此為四禪天定。參見"四禪天"。編輯本段禪定坐
禪定坐簡介
禪定坐為佛禪定時常用之坐勢，故亦名“禪定坐”。再以加兩趺而坐，亦謂為“全跏”。如來佛多為此坐，又稱為“如來坐”。它與結跏趺坐相同，普通有兩種：一為吉祥坐，一為降魔坐，坐法各不同。禪定坐書籍記載
唐釋慧琳《一切經音義》卷八云：“結跏趺坐，約有二種，一日吉祥，二日降魔，幾[凡]坐皆先以右趾押左股，後從左趾押右股，此即右押右(疑左字)，手亦左居上，名曰降魔坐。諸禪宗多傳此坐，若依持明藏教瑜伽法門，即傳吉祥為上降魔坐有時而用。其吉祥坐，先以左趾押右股，後以右趾押左股，令二足掌，仰於二股之上。手亦右押左，仰安跏躍之上，名為吉祥坐，如來昔在菩提樹下，成正覺時，身安吉祥之坐，手作降魔之印，是故如來，常安此坐。”按今印度佛菩薩像，幾於全部為吉祥坐，且如上所述，假若如來在菩提樹下，縱手結降魔印，亦不是降魔坐，而仍為吉祥坐。結跏趺坐，為最安穩之坐法，且為佛家取道之方，所以坐法中，此坐最為重要。《大智度論》卷七有云：“問曰：‘多有坐法，佛何以故?唯用結跏趺坐。’答曰：‘諸坐法中，結跏趺坐，最安穩不疲極，此是坐禪人坐法，攝此手足，心亦不散。又於一切四種身儀中最安穩，此是禪坐取道法坐，魔王見之，其心憂怖。”關此，《阿毗達磨大毗婆沙論》卷三十九記之尤為明白。“問：‘諸威儀中皆得修善，何故但說結跏趺坐?’答：‘此是賢聖常威儀故，謂過去未來過克伽沙數量諸佛及佛弟子，皆住此威儀而入定故，複次如是威嚴順善品故，謂若行住身速疲勞，若倚臥時便增昏睡，唯結跏(趺)坐無斯過失。’……”結跏趺坐，意義極多，歸納言之，大概不外“五因緣”。《瑜伽師論》卷三十中云：“諸佛所許大小繩床草葉座等，結跏趺坐，乃至廣說。何因緣故結跏趺坐，謂正觀見五因緣故。一由身攝斂速發輕安。如是威側順生輕安，最為勝故。二由此宴坐，能經久時。如是威儀不極，令身速疲倦故。三由此宴坐，是不共法。如是威儀，外道他論，皆無有故。四由此宴坐，形相端嚴。如是威儀，令他見己，極信敬故。五由此宴坐，佛佛弟子，共所開許。如是威儀，一切賢聖同稱讚故。”換言之，即結跏趺坐，第一攝身輕安；第二能經久不倦；第三外道皆無；第四形相端嚴；第五為佛門正坐。此即所謂“五因緣”也。依“諸佛所許大小繩床草葉座等，結跏趺坐”句觀之，此坐系坐於床上、地上、座上等，即隨所有而坐，不另設施。《寶雨經》卷八所謂“隨敷坐”，不外是也。所以結跏趺坐，不一定坐於座上，坐於床上，甚至地上亦有之，昔如來在菩提樹下成正覺時，為吉祥坐，即在地上者也。現今佛像，結跏趺坐，皆在座上，即獅子座(詳下)，原為後人虔誠敬心，特別設定。結跏趺坐，固可隨遇而安。（摘自黃現璠撰《印度佛教坐俗之研究》（上），載《掃蕩報》文史地周刊版第二十六期，1941年7月23日；又載黃現璠著《古書解讀初探——黃現璠學術論文選》第151-152頁，廣西師範大學出版社2004年7月）禪定波羅蜜
禪定波羅蜜釋義
禪定波羅蜜又名靜慮波羅蜜。見六波羅蜜條，禪定波羅蜜是利用我們自己的心，通過禪定的方法來達到集中精神，統一身心的效果之後了解我們內心的變化，進一步運轉我們的心而改造我們的心性。它的功能是沉澈心境。使我們的心從混亂從浮動、從不安當中安定下來，比如一杯混濁的水，當它沉澱之後我們就看清裡面有些什麼東西。平常我們的心就是這樣，當它沉靜下來的時候，我們才看清楚內心的變化。再好比一面布滿灰塵模糊的鏡子，我們平常混亂的心就像這樣，不夠明亮，看不清事物，經由禪定的學習之後，我們的心就會變得敏銳度很高，好像擦去了鏡子上的塵土，很清晰明淨，這就是禪定的功能。禪定波羅蜜六波羅蜜
六波羅蜜是菩薩的行為。六波羅蜜是古印度話（parami），意思是度到彼岸；另一個意思是完成了事情。凡夫在生死苦海中浮沉，一旦游到岸邊，登上陸地就安全、安穩，絕不會再度的在生死海中浮沉，所以稱為度到彼岸。佛陀說眾生在生死苦海中飄浮，沒法游到安全之陸地上，比喻修行者斷除了煩惱，就是已經出離了生死輪迴，到達沒有生死之彼岸，稱為波羅蜜。發菩提心者，必須修種種的六度萬行，以完成他成佛之願。六度就是六波羅蜜，也既是所謂的布施、持戒、忍辱、精進、禪定和智慧。禪定十種利益
【出月燈三昧經】謂修菩薩行疸。善能修習禪定。則萬緣俱息。定性現前。故獲此十種利益也。一安住儀式謂菩薩習諸禪定。必須整肅威儀。一遵法式。行之既久。則諸根寂靜。正定現前。自然安住。無所勉強。是為安住儀式。二行慈境界謂菩薩習諸禪定。常存慈愛之心。而無傷殺之念。於諸眾生悉令安隱。是為行慈境界。三無煩惱謂菩薩習諸禪定。諸根寂靜。則貪嗔痴等一切煩惱。自然不生。是為無煩惱。四守護諸根謂菩薩習諸禪定。常當防衛眼等諸根。不為色等諸塵所動。是為守護諸根。五無食喜樂謂菩薩習諸禪定。既得禪悅之味以資道體。雖無飲食之奉。而自然欣豫。是為無食喜樂。六遠離愛欲謂菩薩修習禪定。寂默一心。不令散亂。則一切愛欲之境。悉無染著。是為遠離愛欲。七修禪不空謂菩薩習諸禪定。而獲諸禪功德。雖證真空之理。而不墮於斷滅之空。是為修禪不空。八解脫魔罥謂菩薩習諸禪定。則能遠離生死。一切魔網。悉皆不能纏縛。是為解脫魔罥。九安住佛境謂菩薩習諸禪定。開發無量智慧。通達甚深法義。於佛知見。自然明了。心心寂滅。住持不動。是為安住佛境。十解脫成熟謂菩薩習諸禪定。一切業惑不能撓亂。行之既久。則無礙解脫。自然圓就。是為解脫成熟。特點
是藉助於數、聽呼吸等法,使分散浮躁的精神專注。其主要內容即為六妙法，即六步從不靜到靜的練功方法。修數法：調和氣息，安詳徐數，從一至十，攝心在數，不令馳散，即數呼吸法。修隨法：舍修數法，一心隨息之出入，而無分散意，即隨呼吸法。修止法：已較安靜，故不念數隨，凝寂其心。修觀法：於定心中，進一步體會呼吸狀態如空中風，身體狀態如芭蕉不實。分支簡介
數息觀派
修還法：反觀觀心以還源，即從觀察體會呼吸，提髙到觀察掌握呼吸的心念。修淨法：己不起妄想，心如止水，成一塵不起的入靜境界。止觀派
即幵始時心粗亂，修止以破除之，止若不破，即應修觀。所以止觀是掃除雜念，以使專心一境的方法。止觀法可供參考套用的有：系緣守境止法、制心止法，空觀法、假觀法等。壁觀微派
這是唐代人總結的南北朝時達摩的坐禪法，即外止諸緣，內心無喘，心如牆壁。是指心念保持寧靜，要如有牆壁那樣，阻擋種種雜念的干擾。
科學禪定
自古以來就一直記載著許多可以治癒絕症的“奇方異術”。而最具權威、經過兩千多年無數的“大德高僧”驗證有效的方法，便是佛學中的禪定。禪定可以讓人擁有一種超強的力量。那么在今天嚴謹、認真的科學，能夠解釋這一神秘的超力量嗎？根據科學研究指出：一個人能夠從疾病中康復，90%依靠人體本能的自然治癒能力，剩下10%才是醫生的治療和藥物。而人體自然治癒力在某些特殊（信仰、巫術、修煉）情況下，可以得到超強發揮，疾病患者以無法解釋的驚人速度康復。這就說明了生命機體有難以想像的自我痊癒機能。那么在什麼樣的特殊情況下自然治癒力會得到超強發揮呢？自古以來，人們將無法理解的奇蹟現象歸結為鬼神的力量。然而對一個時代是奇蹟的事情，對另一個時代就是科學事實。高月明創建科學禪定的傳奇背景在14年內，由經歷一次死而復生和三個絕症中面對十六次死亡絕境情況下，高月明用心理學、生理學、化學和物理學的高等內容，深入理解研修佛學禪定。經永不絕望的和難以想像的挫折、努力後，最終高月明融通科學理論與佛學禪定間的隔閡，用生命歷史性地實踐出了，獲得禪定力量和超強激發生命生理功能的科學方法，於2001年11月治癒股骨頭壞死、徹底根除了肝炎，完全逆轉了肝硬化，創造了真實的生命奇蹟！古代養生成仙秘術目的是無人能達到的“長生不死、得道成仙、悟道成佛”。而高月明在無奈的生命經歷下，研修出了科學修入禪定的方法，用獲得的禪定力量服務身體的健康。今天，高月明將用生命實踐出的科學獲得禪定力量、科學運用禪定力量治癒嚴重疾病的方法，作一系統分享。願高月明用生命的實踐論述，能夠發起科學研究禪定、科學運用禪定，為人類健康服務的思潮！什麼是佛教、佛法、佛學？禪定是佛教的軸心內容。佛教起源於古印度，由迦毗羅衛國（尼泊爾）王子釋迦牟尼所創立。東漢明帝時開始在中國傳播。魏晉南北朝時，道教玄學借鑑了佛教內容，廣泛流行於全國。佛祖釋迦牟尼為使眾生獲得對人間痛苦的解脫，而宣講的關於人生、世界的哲學理論稱為佛法。對佛教哲學稱為佛學。什麼是禪定？“禪”是梵文dhyana的發音讀作“禪”。可翻譯成“靜慮”（安靜地思慮）或“思維修”（思維的修煉）。清楚地說：就是在一種在身心安靜的狀態下進行思考的過程。比如我們經常在書中看到有人“禪悟”出了什麼。他的意思是說：這個人在深入的思索當中領悟出了什麼哲理。梵文samadhi的發音讀作“三昧”。可翻譯成“定”或“等持”。指的是將“心”專注一境，而達到不散亂的精神境界。清楚地說：“定”就是“心”經過訓練而獲得的一種“超高度”的集中狀態。佛學禪定的由來佛教總綱要為：苦、集、滅、道，既“四聖蒂”。佛法本質目的是要解脫人世間的種種痛苦。就像要醫治一種病，首先要知道是什麼病一樣，“苦諦”就是說明世間“苦”是什麼及有多少種類的苦。“集諦”是說明因緣果報和欲望是人生煩惱痛苦的根源所在。是讓人們明白要想滅苦，就要斷除引發病苦的原因——砍斷世間的因果，即生死流轉的原因。“滅諦”是說明解脫與證果。眾生無時無刻不在病苦中，我們要知道沒病苦的快樂是怎樣的？要認識怎樣的人是沒有病苦的？要證知怎樣才是沒有病的？就是要出世間、獲得解脫、清淨的境界，即涅盤。“道諦”是說明離苦得樂的道路——即獲得解脫的方法。離苦得樂方法，即道蒂的核心是“戒、定、慧”三學。禪定有什麼功用？“戒、定、慧”是佛法的軸心內容。三者是一個有機的整體，缺一不可。比如，要想修禪入定必須持戒，以淨心發願。持戒是做為修入禪定的根基而存在。禪定則是生起智慧的原因。不修定，智慧無由得起。而一切煩惱皆由智慧砍斷。修道的全部目的，就是為了“斷惑”（惑，即煩惱）。即斷滅感召三界果報的所有原因。達到超脫三界，不再降生輪迴的阿羅漢道果。比如《金剛經》又譯作《金剛能斷般若波羅蜜經》。它是說：按照此經修持，可成就金剛不壞之本質，以砍斷“惑”而乘智慧之舟到達“解脫”彼岸的意思。所以，禪定是佛家用來進行深入思考而獲得智慧的工具。古代養生成仙秘術與禪定的淵源西藏活佛、密宗上師、禪宗老祖、道教真人、氣功師、瑜伽導師、冥想導師們修煉的“瑜伽、氣功、導引行氣、守靜、存思、胎息、性命雙修、存思之術、內視之術、胎息術、道教內丹術、佛教大手印、九節佛風、藏秘瑜伽”等等，這些所謂的“神功秘術”，如果追根溯源的話，全部源自於佛家的禪定或借鑑了禪定中的核心內容。其修鍊形式之所以看起來不同，是因為開宗立派者根據各自的目的，而加進去了自己的“東西”而已。其本源都是統一的。古今修習禪定的困境在佛門中，禪定是用來開發智慧、領悟佛法而悟道的“工具”。然而自古以來修習禪定者，必須要把浩如煙海的佛經典籍進行深刻的研讀和參悟（正統佛學院，需要用十年以上的時間去研修佛學典籍，而高月明當時在特殊情況下每天用15個小時去參悟佛法，才有快速進展），領悟到深奧佛法精義後，再用數十年努力專心修習禪定，用體驗到的禪定境相體悟佛法精義，這樣才能夠循序漸進，相長增進地修習禪定；才能夠在修習禪定的過程中去除迷惑，不至於“走火入魔”。同時在修定過程中還必須打好修習禪定的地基——發清淨心。要發清淨心需要終生素食和持戒，或修容易導致人厭世自殺的“白骨觀”等等。然而實際生活中的佛教徒，能夠精通領悟佛法者，寥寥無幾。終其一生研修禪定，品嘗到定中“滋味”的和尚、居士，更是鳳毛麟角。由於古代科學的不發展，導致這些“和尚居士”對禪定力量無法做出合理的科學解釋和更廣泛的操作運用。而今天的“和尚居士”又無“因緣”對科學（從根本上持排斥態度）進行深入的研究。所以，至今無一個人能夠將禪定用科學“分析品嘗”，研究出一個快速修入禪定境界的科學方法。而更進一步，科學地運用禪定力量去治癒嚴重疾病，更是無從談起。原因很簡單，入定的（高僧）不懂科學，懂科學（科學家）的沒有入定。即便有緣能夠二者兼具者，因無身陷死亡絕境的生命經歷，根本無法觸及科學運用禪定治癒嚴重疾病的實踐論述。科學禪定是什麼？科學地講：禪定就是對“心”擁有超強力量的訓練，而且是經過兩千多年無數智者驗證有效的訓練。這種強大的“心力”獲得，即讓人們有能力深入思考問題獲得聰慧，也會讓人們用來控制生命機能而獲得健康。科學禪定就是越過佛學中繁複的、蜿蜒曲折的修定之路；排出研修禪定無關的佛學佛法佛經內容；科學認識戒，越過不必要的戒律影響；越過古代人們在佛學禪定上塗抹上的“迷幻色彩”；越過人們對佛學禪定深刻內容理解上的困境；越過佛教中的宗教儀式和活動內容的影響。徹底滌除古代人們臆造出來的“奇經八脈、大周天、小周天、三脈七輪、明點、拙火、導引行氣、通三關、胎息、存神、內視、守竅”等等“古代神功”的誘導影響。而將佛學禪定從心理學、生理學、腦科學、化學、物理學等方面，科學認識古代神功秘術誤導人們的玄妙內容，永遠滌除走火入魔的現象。科學地認識戒律，不要讓其羈絆人們修習佛學禪定的通路，科學地分析佛學禪定中出現的各種幻覺，各種不正常的感覺，滌除這些感覺對人們心身造成的傷害。經科學地認識，科學地訓練，超速獲得禪定力量。進而根據大腦控制生命機能的內在聯繫，超強發揮人體特定功能（如免疫功能），永保健康和治癒絕症的一個實際有效的方法。只有當科學的進展讓人們知道了木炭、鉛筆芯與鑽石是同一種原子時，才有了人工鑽石的出現。當你從心理學、生理學、化學和物理學去思考、訓練、運用禪定的功用，當你知道了禪定是一個什麼“東西”，當你領悟到一個“臨界點”時，突然你就會打開另一個“空間”，越過佛學修定的繁複曲折之路，發現禪定有一個速成方法，而其功用用在健康上又是神奇和不可思議的。如何運用科學禪定？在你1.4公斤的大腦內約有一千億個神經元。每一個神經元的突觸都是有意義的——都有自己的歷史，有目的地連線不同的神經元。從大腦延伸出來的神經纖維充滿著你體內細胞的每一處微細空間——沒有孤立的細胞。所以你才能夠瞬間感受得到體內發生的細微變化。同時你也通過這些細小彎曲的神經纖維，控制每一個體細胞的生物化學反應。心靈不單單存在於“項上空間”，心與身是一個整體，即生命是一整體現像。從生理學上看：心意與神經系統是一個概念。大腦是按照神經電流程式工作原理進行運作的——程式引發程式，思想引發思想，一群原子的運動可以主動地激發另一群原子的運動。一個人從本質上，可以控制一切的生命機能。一個人終其一生也未能開發運用大腦潛在能力的10%以上，而科學禪定是深入那無限空間的“階梯”。根據生命生理實際運作機制，運用禪定的力量，進而有效控制激活，包括免疫系統在內的人體生理系統應有的各種生命機能，進而獲得健康。科學禪定這本書的意義所在？正如聖奧古斯汀在1600年前所說：“奇蹟並沒有跟大自然作對，而是與我們對大自然的了解相悖！”奇蹟，特別是超出現代醫療科學能夠解釋範疇的奇蹟，最重要的是追尋其科學的原動力，掌握其規律，以便服務於人類健康。相信每一秒鐘在醫院都有得了不治之症的病人，在無奈地等待著死亡來臨。在這個世界上，有一些人死亡是不知道如何挽救自己的生命，另一些人死亡是不願意挽救自己，他們是被愚蠢的絕望殺死的。因為需要，高月明學習了心理學、生理學、化學、物理學，去研修禪定。也因為有了禪定的力量，讓高月明才能夠領悟到科學家、哲學家們從“青絲到白髮”才能夠有深刻領悟到的東西。高月明多年的學習與研究都圍繞著“什麼是佛學禪定？如何更科學有效地修習禪定？什麼是心理功能？如何通過禪定運用心理功能去獲得健康？”這一中心問題而進行的。高月明是第一次運用心理學、生理學、化學、物理學、哲學的角度去理解、訓練、運用禪定，激發強大生命機能獲得健康的人。本書的主旨並非在否定、廢除現代醫學。現代醫學在緊急救治方面是必不可少的。並且通過診斷及早發現病情，持續接受治療也是很重要的。用禪定健康法，最大限度發揮人體超級自然治癒力與現代醫學相輔相成，是挽救生命唯一的選擇。在高月明逃脫死亡後，就立志於將這一科學有效的方法弘揚出去，以便濟世救人，普及科學！高月明希望這本書能夠給絕望者以希望！給疾病者以健康！給痛苦者以快樂！同時也希望高月明的實踐論述，能夠發起科學研究、訓練禪定，為人類健康服務的思潮！科學禪定世界上第一本，用科學實踐佛學哲理及科學實踐、修習佛學禪定、運用佛學禪定服務人類健康的書籍；也是用科學實踐對古代養生秘術作出科學正確剖析的書籍；將讓所有看到這本書的人，科學客觀地看待自三千年多年以來，發展出的古代養生成仙秘術的真正本質，讓人們永遠滌除“古代神功”對人類身心造成的傷害。5.科學禪定必將在科學界、佛學界、道教界，古代養生秘術界，激起一次“大海嘯”。讓科學家更加真實地看待佛學哲學哲理和佛學禪定；讓包括修習佛學禪定、藏秘禪定、藏秘大手印、藏秘拙火定、藏秘瑜伽術、印度瑜伽功、中國瑜伽功、氣功、道教內丹術、道教導引行氣、奇經八脈、大周天、小周天、三脈七輪、明點、拙火、通三關、胎息術、存神術、內視、守竅”等等養生成仙秘術的人們，永遠滌除不正確的觀念，不正確的理念和思想，不要再去練什麼“神功秘法”貽害自己的心身健康。6.在高月明逃脫死亡後，高月明感到在這個世界上沒有所謂“奇蹟”，所謂“奇蹟”不過是一個人努力的必然結果。只要你抱著科學的態度而永往直前，一段時間後你會發現，所謂“奇蹟”人人都可以創造！
