所謂神道書者，聖賢得而天下治的書。
所謂神道書者，本根與陰陽合，與神明同；即通天之神道，曉無數天下事，聖賢得而天下治的書。語出道教第二聖經《太平經》：「甲部第一又云：“誦吾書，災害不起，此古賢聖所以候得失之文也。”又云：“書有三等，一曰神道書，二曰核事文，三曰浮華記。神道書者，精一不離，實守本根，與陰陽合，與神同門。核事文者，核事異同，疑誤不失。浮華記者，離本已遠，錯亂不可常用，時時可記，故名浮華記也。”」。一為守本法天之神道書,二為守中效地之核事文,三為守末從文之浮華記。道教神道書乃神所傳，於是乃曰：「是以得神道上天者，但能以天耳。夫道耳目所聽視，無前無後，無覆冥，無障蔽，洞徹見無數天下事，能聽無聲之聲，能見無形之形。夫作仙道者，當故持天耳目聽視，乃能有所見。」一者《太平經》編纂體例的第一部分，亦即其核心內容就是“神道書” 。神道又稱天道，語出《易經》“大觀在上，順而巽，中正以觀天下。觀，盥而不薦，有孚顒若，下觀而化也。觀天之神道，而四時不忒，聖人以神道設教，而天下服矣”。《太平清領書》中曾多次使用"神道"一詞，用來指“神明之道”和“清明之神道”。
「老君曰：內觀之道，靜神定心，亂想不起，邪妄不侵，周身及物，閉目思尋，表里虛寂，神道微深，外觀萬境，內察一心，瞭然明靜，靜亂俱息，念念相系，深根寧極，湛然常住，窈冥難測，憂患永消，是非莫識。」《太平經》指出：“然則精學之士，務存神道，習用其書，守得其根。根之本宗，三一為主。一以化三，左無上，右玄老，中太上。太上統和，無上攝陽，玄老總陰。陰合地，陽合天，和均人。人、天及地，號為三才。各有五德、五纂倫分。脩事畢，三才後後，當作後一。得一者生，失一者死，能遵上古之道，則到太平之辰，故曰三老相應。”“三一”包含相互關聯的兩方面內容，一指精、氣、神三者混一得長生，一指君、臣、民三者合一致太平，這是《太平經》提出的內聖外王。這裡的"一以化三" ，就是指的元氣化為三氣。三氣是指"一氣為天,一氣為地,一氣為人" 。
道書、天經、聖經與神道書的關係
神道書又簡稱“神書”、“道書”或曰“天經”“天書”。古代帝王封禪，皆於道壇授予天書、符籙。至宋朝，正月三日天書降日為天慶節。「一曰天書，八會是也；二曰神書，雲篆是也。」「校而論之，八會之書，是書之至真，建文章之祖也。」「今小之道書，以為天經也；拘校上古、中古、下古聖人之辭，以為聖經也；拘校上古、中古、下古大德之辭，以為德經也；拘校上古、中古、下古賢明之辭，以為賢經也……所言拘校上古、中古、下古道書者，假令眾賢共讀視古今諸道文也，如卷得一善字，如得一善訣事，便記書出之，一卷得一善，十卷得十善，百卷得百善，千卷得千善，萬卷得萬善，億卷得億善，善字善訣事，卷得十善也，此十億善字；如卷得百善也，此百億善字矣。書而記之，聚於一間處，眾賢共視古今文章，竟都錄出之，以類聚之，各從其家，去中復重，因次其要文字而編之，即已究竟，深知古今天地人萬物之精意矣。因以為文，成天經矣。」可謂，神道書的地位實則比聖經要高。《易‧繫辭下》：「《易》之為書也，廣大悉備：有天道焉，有人道焉，有地道焉。」「老君《道德經》，乃是大乘部攝正當三輔之經，未入三洞之教。」「《道德經》者乃天地之至妙，有天道焉，有人道焉，有神道焉，大無不包，細無不入，宜遵之焉。」
「人者，正謂帝王一人也，上德易覺知行道書之人也。據瑞應文，不疑天道也，深得其意，則壽矣。」《皇靈》上載延年避災之事及符文，乃道書也。「憲家世述道書，推求先聖往賢之所撰集，不可窮盡，千室不能藏，萬乘不能載，猶有漏逸。或言浮誕，非政教所同，經文史官記事，故略而不取，蓋偏國殊方，並不在錄。」儲光義詩云：“名岳征仙事，清都訪道書”。劉長卿有詩：“道書堆玉案，仙帔疊青霞。”唐宋以降，道教神道書錄於《道藏》 中。
道教神道書
道教分道經、符祝、仙丹三脈。漢唐時期，道教神道書以《黃帝》《老子》為旨，以《大易》、《老子》、《莊子》為宗，輔以道經符籙禁呪，圖讖秘緯，陰陽五行，風角星算，辟穀導引之法，另有飛鍊金丹之術。元始天尊，常存不滅。每至天地初開，或在玉京之上，或在窮桑之野，授以秘道，謂之開劫度人。所度皆諸天仙上品，有太上老君、太上丈人、天真皇人五方天帝及諸仙官，轉共承受，世人莫之豫也。道經亦與天尊常在不滅。天地不壞，則蘊而莫傳，劫運若開，其文自見。天尊之開劫也，乃命天真皇人，改囀天音而辨析之。自天真以下，至於諸仙，輾轉節級，以次相授。諸仙得之，始授世人。然以天尊經歷年載，始一開劫，受法之人，得而寶秘，亦有年限，方始傳授。上品則年久，下品則年近。故今授道者，經四十九年，始得授人。推其大旨，蓋亦歸於仁愛清靜，積而修習，漸致長生，自然神化，或白日登仙，與道合體。其受道之法，初受《五千文籙》，次受《三洞籙》，次受《洞玄籙》，次受《上清籙》。籙皆素書，紀諸天曹官屬佐吏之名有多少，又有諸符，錯在其間，文章詭怪，世所不識。受者必先潔齋，然後齎金環一，並諸贄幣，以見於師。師受其贄，以籙授之，仍剖金環，各持其半，雲以為約。弟子得籙，緘而佩之。
道經中以三洞為尊，三洞通天之神道，為萬法之本。洞真、洞玄、洞神的仙階依次遞減。三洞皆元始天尊所傳。「第一洞真為大乘，第二洞玄為中乘，第三洞神為小乘。從三洞總成七部者，洞真、洞玄、洞神，太玄、太平、太清為輔經。太玄輔洞真，太平輔洞玄，太清輔洞神。三輔合成三十六部，正一盟威通貫總成七部，故曰三洞尊文、七部玄教。又從七部泛開三十六部。其三十六部者，第一本文，第二神符，第三玉訣，第四靈圖，第五譜錄，第六戒律，第七威儀，第八方法，第九眾術，第十傳記，第十一贊誦，第十二表奏」。
「《道門大論》云：三洞者，洞言通也。通玄達妙，其統有三，故云三洞。第一《洞真》，第二《洞玄》，第三《洞神》。乃三景之玄旨，八會之靈章，鳳篆龍書，金編玉字，修服者因茲入悟，研習者得以還源。故《玉經隱注》云：三洞經符，道之綱紀。《本際經》云：若有經文，具十二部，應三洞者，是名正法。《洞真》以不雜為義，《洞玄》以不滯為名，《洞神》以不測為用。故洞言通也。三洞上下，玄義相通。《洞真》者，靈秘不雜，故得名真。《洞玄》者，生天立地，功用不滯，故得名玄。《洞神》者，召制鬼神，其功不測，故得名神。此三法皆能通凡入聖，同契大乘，故得名洞也。然三洞所起，皆有本跡。《洞真》之教，以教主天寶君為跡，以混洞太無元高上玉皇之氣為本。《洞玄》之教，以教主靈寶君為跡，以赤混太無元無上玉虛之氣為本。洞神之教，以教主神寶君為跡，以冥寂玄通元無上玉虛之氣為本也……故初教名洞神神寶。其次智漸精勝，既進中境，故中教名洞玄靈寶。既登上境，智用無滯，故上教名洞真天寶也。通名寶君者，寶是可尊，君是群義，明為群生之所尊仰也。又《洞真法》天寶君住玉清境，《洞玄法》靈寶君住上清境，《洞神法》神寶君住太清境。此為三清妙境，乃三洞之根源，三寶之所立也。」
道書云：凡道士理髮將髻及沐頭將散發之時，先叩齒七通，乃祝曰：
“太帝散華，玄歸大神。今日元吉，理髮沐塵。辟惡除患，長生神仙。畢，乃髻之。竟，又叩齒七通，都畢。此名為太帝散華理髮內法。令人終年不病，耳目聰明，頭腦不痛。”
凡道士浴身及洗手面之時，先臨水叩齒三通，乃祝曰：
“四大開朗，天地為常。玄水澡穢，辟除不祥。雙童守門，七靈安房。雲津煉灌，萬炁混康。內外利貞，保茲黃裳。祝畢，又叩齒三通，乃洗手面。此名為澡穢除凶七房祝法。常能行之者，使人神明血淨，辟諸凶氣。”
儒教神道書
《易經》曰：「大觀在上，順而巽，中正以觀天下。觀，盥而不薦，有孚顒若，下觀而化也。觀天之神道，而四時不忒，聖人以神道設教，而天下服矣。」《易傳·繫辭》曰：「明於天之道，而察於民之故，是興神物，以前民用。」「神以知來，知以藏往，其孰能與於此哉？古之聰明睿知神武而不殺者夫！是以明於天之道，而察於民之故，是興神物，以前民用，聖人以此齋戒，以神明其德夫。」《道德經》云：“推天道以明人事”。「今天師為太平之氣出授道德，以興無上之皇，上有好道德之君，乃下及愚賤小民，其為恩廼洞於六合，洽於八極，無不包裹」。因而詩書禮樂之道也是天下萬世的神道之教。「太者，大也；大者，天也，天能覆育萬物，其功最大。平者，地也，地平，然能養育萬物。經者，常也，天以日月五星為經，地以岳瀆山川為涇。」五經亦為神道書。道教儒家共通法天神道。
「天子立辟雍何？所以行禮樂、宣德化也。辟者壁也，像璧圓又以法天；於雍水，側象教化流行也。辟之為言積也，積天下之道德也」。聖人經典是教導天地、神明、人倫之道的神道書。「神道微妙，寂然不測。人若能豫知事之幾微，則能與其神道合會也……言凡物之體，從柔以至剛，凡事之理，從微以至彰，知幾之人，既知其始，又知其末，是合於神道，故為萬夫所瞻望也。萬夫舉大略而言。若知幾合神，則為天下之主，何直只雲萬夫而已，此知幾其神乎者也。」「聖人之神道設教，觀乎天而得之，一陰一陽之謂道，陰陽不測之謂神。天之所以為天也，天何言哉，四時行焉，百物生焉，聖人垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤，聖人之所以為神也。」神道儒道理一而已矣。儒道兩家神道設教，異曲而同工。「故論說辭序，則《易》統其首；詔策章奏，則《書》發其源；賦頌歌贊，則《詩》立其本；銘誄箴祝，則《禮》總其端；記傳盟檄，則《春秋》為根：並窮高以樹表，極遠以啟疆，所以百家騰躍，終入環內者也……經顯，聖訓也；緯隱，神教也。」聖人經典是教導天地、神明、人倫之道的神道書。孔子曰：“六藝於治一也。禮以節人，樂以發和，書以道事，詩以達意，易以神化，春秋以義。”“故書者、政事之紀也；詩者、中聲之所止也；禮者、法之大兮，類之綱紀也。故學至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣。”
