漢語解釋
神祇（shénqí）
【釋義】“神”指天神，“祇”指地神，“神祇”泛指神。
【五筆】pyqa
【英文】thegodoftheskyandtheearth/thegod
祇qí
①地神。《論語·述而》：“禱爾於上下神～。”（替你向天地神祇祈禱。）
【拼音】shénqí
【釋義】<書>‘神’指天神，‘祇’指地神，‘神祇’泛指神。（引自《現代漢語詞典》）
【英文】god[C](Insomereligions)abeingorspiritwhoisbelievedtohavepoweroveraparticularquality(某些宗教中主宰某個領域的)神：MarswastheRomangodofwar.馬爾斯是古羅馬戰神。therain/skygod雨/天神Hindugods印度教諸神（引自《牛津高階雙解詞典》）
【示例】吾不知子之牧羊，何所用哉?神祇豈宰殺乎?——唐·李朝威《柳毅傳》
形象
神祇自然神（NaturalGod）源於原始社會後期，將不可駕馭的自然體、自然力演化為神，在拜物教初期，直接將自然體，如火、雷、水、太陽等直接加以人格化，認為它們本身是具有意志和具有生命，其後甚至對動物植物也加以神化，隨著人們抽象能力增強，神靈獨立於該自然物體的觀念則逐漸萌生。
社會神社會神（SocialGod）將社會現象或力量人格化，源於原始社會後期，是自然神的演化，隨著生產力的發展及社會結構複雜化、階級化，人不再是一個單單的個體，社會力量也被認為是不可理解及不可駕馭的力量，如戰神、愛神、財神、地域守護神、行業神等。
社會神有多種分支，可分為兩大類：第一類與自己的先天身份（宗族）有關，可稱為宗族神；第二類則與自己的後天身份（如行業）有關，在此類中最主要的是行業神。
分支宗族神，與自己的宗族有關。家神（FamilyGod）是家庭的守護神，通常為供奉本家的祖先，信者認為祖先已成神，可守護家庭安穩，在這方面某程度上是部落神的類同，然而家神也有將家族分宗及標立家族獨特性的功用，不同部落神的是家神少有合併歸流。部落神（TribalGod）與部落起源或眾部落起源有關。
民族神（NationalGod）是數個較大部落的部落神的合併體，或幾位同宗教的主神。民族的消滅也並非令該民族神消失，因為它有可能被其他民族吸收同化。行業神（TradeGod）也可以算是社會神的一支，隨社會分工而產生，多與神話或各行的首創者、有功者有關，如中國的魯班、古希臘的阿耳忒彌斯等。
擬人神擬人神（AnthropomorphicGod）的觀念最早由希臘哲學家色諾芬尼（Xenophanes）提出，人類按照自己形象與本性而構想一個神系，這被非泛指一切神靈，而是指由信仰者加以完全擬人化的神。主要有兩種，第一種為古埃及的宗教，是一種半擬人的過渡期，頭部為動物，而身體是人的神不勝枚舉，另外一種全擬人的神最見於古希臘及古羅馬，如宙斯的神系中諸神皆有人的形象，也過著擬人的生活。
抽象神抽象神（AbstractGod）為沒可見形象的神，可指猶太教及伊斯蘭教。伊斯蘭教禁止為神造像及跪拜偶像，又例如中國古代對“天”的觀念相當抽象，近乎無人稱及無位格。、
本體
羅馬神祗主條目：無神論無神論（Atheism）者認為任何神皆不存在，最早出現於柏拉圖的著作，最著名的支持者為馬克思。主條目：不可知論不可知論（Agnosticism）者認為神的存在是不可被認識或不可能徹底認識，遭到神學家批判，認為儘管信與不信皆沒有足夠的理由，然而思想上的懷疑還是代表行動上肯定宗教的虛假。
主條目：自然神論自然神論（Deism）者認為神創世後，即完成其使命，讓宇宙自行發展，最早於16世紀的基督教索西尼派提出，盛於伏爾泰及盧梭時代，現已式微。
主條目：泛神論泛神論（Pantheism）者認為神即自然界，神秘泛神論認為神包容自然界及人等一切，簡而言之，人是神的一部份，而自然泛神論則認為自然界是神存在的一種方式，某些情況下與無神論通，哲學家史賓諾沙建立最完整的一元泛神論。
主條目：泛自然神論
泛自然神論（Pandeism）是將自然神論和泛神論合併起來的一種哲學觀點。這個觀點認為上帝在創造了宇宙和它存在的規則之後，將自己化身成宇宙以及世界萬物。
內在論（Immanence）者認為神不可離世而獨自生存，與超在論相對，強調神對世界的內在性，強調神的清靜無為，循環、業務（歷史觀），也強調神的神秘性和非人格性質（神性），見於佛教的宇宙秩序論、印度教泛神論、埃及希臘等的多神論、原始宗教的萬物有靈論。
超在論（Transcendentalism）者認為神超越或獨立於世界而存在，與內在論相對，強調神對世界的外在性、超越性，強調神的積極性、是歷史的終極指向（歷史觀），也強調神的理性和人格（神性），存在於猶太教唯一理論、伊斯蘭教至上神論、祆教、諾斯底教派二元論等。
超泛神論(Panentheism)者綜合超在論及內在論，認為神是存在的本身，而存在作為一切存在物之根基是超在的，而存在在存在物中表現自身是內在的，神既是超在也是內在，是現代基督教神學的一種傾向。
數量
多神教多神教（Polytheism）始於原始社會後期，相信眾多神靈之存在，如主行業、主地區，主自然，崇拜者可隨己意在不同情況和需要下選擇不同的神靈加以膜拜。多神教中，神靈者常有階級之別，通常有一最高的主神，其他的各有本領又互有關係。
輪換主教輪換主教：又稱交替主教，與多神教類同，然主神的位置尚未固定化，其主隨地區或時間改變。如印度教中梵天、毗濕奴、濕婆之間，又如希臘宙斯、雅典娜、阿波羅之間。
單一主教單一主教（Henotheism），有固定主神的多教，是多教走向一神教中的一種過渡形成。單一主教非一定走向一神教，如日本神道教。
二元神教二元神教（DualisticReligion）相信存在兩個互相對立的神，而只有善神才會被擇為崇拜對象，包括祆教、諾斯底教、摩尼教等。
一神教一神教（Monotheism）認為只有一個神，最典型和著名的是亞伯拉罕諸教。一神教不否定其他精神體，如天使、魔鬼等，但它們只是被造而非創造者，故非神，也非崇拜對象。
民間信仰
神祇作為民間信仰一般可以理解為：
2.謂司中﹑司命﹑風師﹑雨師。
3.泛指神靈。
4.宗教信仰中神靈的神位。
神祇是一種象徵，一種寄託。它象徵著吉祥、威力和正義，寄託著人們的願望、幸福和慰借。在古代的民間信仰中，《左傳》記載有天神、地祇、人鬼三類，此外還有物魅、精怪、妖魔等系統，到了宋代以後民間信仰走向交叉，佛教、道教、西方宗教的信仰和神仙系統互相交織，派系不在明確。主要的神祇有：
神或神祇是宗教觀念之一，超自然體中的最高者，一般被認為不具物質軀體，但有其軀體形象。不受自然規律限制，反之卻高於自然規律，主宰物質世界，能對物質世界加以直接或間接影響。幾乎所有的人類社會中，多少存有這種概念，但因文化的不同，人們對神的想法卻又千變萬化。
神的觀念源於原始社會時期，神是由人對死亡恐懼而建立，對一切人力所不能及的事與物，皆被神化。最初源於物神，隨著社會結構和文化發展，神的形象、神的本體及神的數量皆逐漸變化，由簡單的物神轉為複雜化；由眾神分職，演化成一位至高無上或多層階級的天神體系；也由流傳於氏族，轉為流入部落、民族甚至走向聯合的世界性，由多神轉為一神化。
隨著社會發達，人對神的形象，由恐懼、敬畏、慈愛，再者只是一種精神的形象；現代社會，很多被認為不可能發生的事，人類相繼地都實現了，人再沒有恐懼神，神亦變得不可怕，進而神的存在開始被質疑，部份人開始由信仰主義變成物質主義。
玉皇大帝
玉皇大帝這一名稱出現於唐朝，宋朝得以普及。因為古人有崇拜玉的心理，玉象徵著高潔清靜，又有不變不壞的特性，因此稱最高的天帝為玉皇大帝，意謂他像玉那樣永生永世為天界之帝。因為天上的皇帝誰也沒見過，所以玉皇大帝的形象是模仿人間帝王的打扮：身著九章法服、頭戴十二行珠冠冕旒。玉皇大帝威坐在天闕雲宮的靈霄寶殿中，手下有一大幫文武仙卿、天兵天將，管轄一切天神地鬼，也掌握了萬物的生長和人類的命運，可以說是無所不能的萬神之主、全能的上帝了。
觀音菩薩
觀世音菩薩是佛教中四大菩薩之一，傳入中國後成為中國民間流傳極為廣泛、得到很多人信奉的民間神祇。
觀音，全稱“觀世音”，是梵文的意譯，唐代因避太宗李世民的諱，略去“世”，簡稱“觀音”。觀音菩薩的名號是“大慈大悲救苦救難靈感觀世音菩薩”。觀音是慈悲的象徵，人們認為觀音菩薩可以祈福避災，還可以送子、佑子。當眾生有苦難時，只要稱誦觀音的名號，菩薩就會及時觀其音聲前來相救。觀音在中國是家喻戶曉，婦孺皆知，“家家有彌陀，戶戶有觀音”，這句古今流傳的俗語，說明了供奉觀世音菩薩的盛況，以及觀世音菩薩在中國民間的深遠影響。
財神
富裕的生活和財富的多寡直接相連，財富能創造更加優越的物質生活，大眾對財富的追求造就了敬財神的熾熱。民間信仰的財神有很多，各個時代、各個地區人們信奉的財神原型也各不相同。並且財神還有文武之分，一般地來說，武財神有關羽、趙公明；文財神有比干、范蠡等。
關公
關公就是關羽，是三國時期劉備的結義弟兄，著名的五虎上將之一。他的故事如“桃園三結義”“千里走單騎”“溫酒斬華雄”“過五關斬六將”“單刀赴會”等在民間廣為流傳，是我國家喻戶曉、婦孺皆知的歷史人物。關公是中國民間的文武全能之神，財神只是其身份之一。事實上，關公視金錢如糞土，在《三國演義》中，關羽被迫降曹後，曹操企圖用大量的金錢、美女和高官來挽留關羽，但關羽毫不為之所動，最終還是離開曹操回到劉備的身邊。人們正是因為敬佩關羽的忠誠和信義，希望用傳統道德來規範經濟行為，以誠信為原則進行交易，才將誠信化身的關公樹立為最理想的公正人物和保佑神了。
趙公明
趙公明：趙公明姓趙名郎，字公明，原是道教虛構的一個人物。在《封神演義》中，趙公明是峨眉山的道仙，後被姜子牙封為“金龍如意正——龍虎壇真君”之神，手下有招寶、納珍、招財、利市四神，專司“迎祥納福、追逃捕亡”。於是，趙公明就有了財神模樣。民間供奉的趙公明一般身著戰袍，形象威武，周圍有象徵財源的聚寶盆、大元寶之類的東西，以加強財源滾滾的效果。
比干
比干是商朝殷紂王的叔父，他為人正直剛強，忠心耿耿，因見紂王暴虐無道，直言勸諫而慘遭剖腹挖心。民間傳說比干後來被姜子牙用靈丹妙藥救活，因為沒有了心，所以能不偏不向，辦事公道，童叟無欺，因此被奉為文財神。
范蠡
范蠡是春秋時期越國重臣，曾助勾踐復仇滅吳。民間傳說范蠡功成隱退後，浮海到齊國經營農業和商業，三次發財都把所得錢財散給窮人。因為他能發家致富又樂意散財，在人們心目中是位難得的偶像，也就尊他為文財神了。
碧霞元君
相傳碧霞元君是泰山之神東嶽大帝的女兒，故民間又尊她為“泰山娘娘”，為她建的廟宇俗稱“奶奶廟”。因為“泰”字在《周易·泰》卦中有“天地交而萬物通”之意，且泰山位居東方，東方又主生，故人們附會為婦女生子的意思。因此民間也有把泰山娘娘當成送子娘娘的。碧霞元君的本宮原在泰山，但是人們為了便於祭拜，在許多地方都建有各種形形色色的“奶奶廟”，裡面供奉的碧霞神也多是和婦女生育有關的。
姜太公
姜太公，姓姜名尚，字子牙，相傳為炎帝之裔。他的祖先在虞夏之際因協助大禹治水有功，受封於呂，故又叫呂尚、呂子牙、呂太公。姜尚是我國古代著名的政治家、軍事家。他不滿於當時的黑暗政治，很想有朝一日能實現自己的政治抱負，就隱居在渭水邊上釣魚。他的釣法很特別，魚鉤是直的，鉤上沒有魚餌。過路人看到他這樣垂釣都暗暗發笑，他卻一本正經地說：“願者上鉤來。”周文王被囚獲釋後回到周地，在渭水河邊訪得正在垂釣的姜子牙，就拜他為太師。後來姜尚輔佐武王伐紂有功，受封於齊。後人用“姜太公釣魚，願者上鉤”來比喻心甘情願地上別人的圈套。
土地爺
中國古代就有奉土祭祀的禮俗。土地承載萬物，又生養萬物，養育萬民，這就是中國人之所以親土地而奉祀土地的原因。中國古代在北京，就有設壇祭祀地祇神和向社稷神求取庇護的地壇。故此上至王公貴族，下至庶民百姓，都對土地懷有無限崇敬之情。
土地爺是代表土地被神化了的、具有超自然能力的神靈，也是中國民俗中較為普通的神。他的形象多為鬚髮全白的老者，慈眉善目，笑容可掬，衣著樸實，平易近人。傳說土地爺是掌管一方土地的神仙，與其他神祇比，土地神可謂是無所不知。我們看到，在《西遊記》中，孫悟空降妖伏魔，雖火眼金睛卻也有看不出的，此時就必得靠土地神的指點了。
辛勤的農民在大地上辛苦耕作，而土地爺的“任務”就是儘可能地保佑各類植物的成活、生長，還要為之驅蟲、避雹等等。一年三百六十五天，不分晝夜，不論春夏秋冬，不管下雨颳風，都毫不懈怠地忠於職守。他還要保佑本鄉本土的牲靈家宅平安，添丁進口，六畜興旺。所以，土地爺又是一位異常勞碌的神。
土地爺雖然神通廣大，但是人們敬奉他卻是隨意的，他的祠宇有雄偉的殿堂，也有由幾塊磚壘起的低矮小廟；供品豐儉厚薄也是隨意，大魚大肉可以，一塊糕、一碗飯、一把炒熟的豆子也行。於是我們偶爾看到的如村頭的一個牆角，或是田間的一個墩子，也許就是虔誠的供奉者祭祀土地爺的地方。
城隍
城隍是城池、地方的保護神。古代的城市除了要修築城牆以外，在城牆之外，還要有一圈護城壕。這樣，有水的城塹稱為“池”,無水的城塹則稱為“隍”。原始崇拜認為，凡是與人們日常生活有關的事物皆有神在。因為城牆、城壕在防衛敵人攻擊、保護一城百姓的安全上有功於民，如此當然不能沒有一位城神。於是城隍爺應運而生，被視為城市的守護神。
城隍原屬自然神，但隨著社會的發展演變，他的職能越來越多，由最原始的護城保民，到後來的代天理物，翦惡除凶，護民安邦，普降甘澤，城隍已成了能保護人們生命與財產的神祇了。在城隍信仰的傳承過程中人們還讓城中的城隍司理陰間衙門，因此城隍爺也管理陰間之魂。相傳他的屬下有十八判官，分掌人之生死疾疫、福壽報應等事。按照民間的說法，陰間和陽間一樣，有中央主管閻羅王、有地方主管城隍爺，人死了以後，要到陰間拜會城隍爺，城隍爺就會本著“善有善報，惡有惡報”的原則，把人生前的善惡是非分得清清楚楚，從而定下判決。所以善男信女就又燒香拜城隍，把他當作辨別善惡是非的神了。
灶王爺
灶王爺又稱灶神、灶君。灶的出現離不開火，我國古代先民們在住地燃起一堆堆長明火，用來取暖照明、烹製食物、防禦野獸，這就是原始的灶。民以食為天，古代灶的地位是非常重要的，因此出現了祭拜灶神，也就是灶王爺的習俗。關於灶王爺的來歷有很多傳說，有炎帝、黃帝、祝融、張單等。人們讓極受敬仰的黃帝、炎帝或火神祝融來充當灶神，就是為了感激和頌揚灶王爺的功德。
灶王爺的主要職責是掌管人間的飲食之事，監察人們的行為過失，負責向玉皇大帝匯報每個家庭成員的善惡表現。被舉告者，大錯則減壽三百天，小錯也要折壽一百日。因此人們又害怕他又不得不討好他，既然惹不起，又躲不起，只好在上供時想點辦法。於是每年臘月二十三祭灶時，人們除了上各種供品外，還要供上芝麻糖，目的是用糖甜潤灶王爺的嘴，以便讓他上天后甜言蜜語地多匯報自己的善行，隱瞞錯事和過失。同時還要在灶王爺的像旁貼上這樣一副對聯：上天言好事，下界降吉祥。
歷史出處
指天神和地神，泛指神明。吾不知子之牧羊，何所用哉，神祇豈宰殺乎？——唐·李朝威《柳毅傳》
祗,敬也。——《說文》
日尹祗敬六德。——《書·皋陶謨》
上帝是祗。——《詩·商頌·長發》
中和祗庸孝友。——《周禮·大司樂》
祗，祗敬也。——《廣雅》
父不慈,子不祗，兄不友，弟不共，不相及也。——《左傳》
西方
一、卡厄斯
卡厄斯卡厄斯（虛空）希臘神話中的原始神，他被描寫成一個無底的深淵，從中生出了大地萬物。他的後代是第一批創世神，包括：蓋婭（大地）、塔爾塔羅斯（地獄）、愛羅斯（愛欲）、紐克斯（黑夜）、厄瑞玻斯（黑暗）。
二、埃忒耳
埃忒耳（“上空”）在希臘神話中是“太空”的擬人化神，他代表了天堂。他是眾神所呼吸的純潔的天堂空氣（一說是天堂的光線），不同於凡人所接觸的空氣。在赫西俄德的《神譜》中他是厄瑞玻斯和紐克斯的兒子，赫墨拉的兄弟。他們在西塞羅的《論神性》也被提及。他是世界的靈魂，所有的生命從他而出。埃忒耳還被作為宙斯的保護牆而為人所知，他將塔爾塔羅斯（地獄）攔在宇宙之外。“以太”之名來源於他。
三、蓋婭
蓋婭，希臘神話中的大地之神，所有神靈中德高望重的顯赫之神。是希臘神話中最早出現的神，在開天闢地時，由卡厄斯所生。她是宙斯的祖母，蓋婭生了天空，天神烏拉諾斯，並與他結合生了六男六女，十二個泰坦巨神及三個獨眼巨人和三個百臂巨神，是世界的開始，而所有天神都是她的子孫後代。至今，西方人仍然常以“蓋婭”代稱地球。
她在希臘各地都受到崇拜，著名的德爾斐神廟最初曾是她的祭殿。
四、烏拉諾斯
烏拉諾斯（尤倫納斯）：從大地母親（蓋婭）的指端誕生。象徵希望與未來，並代表了天空。
相傳大地（蓋婭）在太陽自東方升起時許下諾言：要將希望的種子植入每一個在地球上出生的生命。混沌於是賜予大地（蓋婭）烏拉諾斯，代表第一個希望。
五、俄刻阿洛斯
俄刻阿洛斯，海洋之神。海洋正是來自他的名字。
六、赫墨拉
赫墨拉是希臘神話中白晝的化身。她是厄瑞玻斯和紐克斯（黑夜）的女兒。赫西俄德的《神譜》的後半部分說她是後者的姊妹，她們兩個輪流進出塔爾塔羅斯，形成了晝夜交替。她和兄長埃忒耳生下了塔拉薩（海洋）。
七、愛羅斯
愛羅斯，小愛神，阿佛洛狄德的兒子，相對應於羅馬神話的邱比特。是一個手拿弓箭的調皮的小男孩，他的金箭射入人心會產生愛情，他的鉛箭射入人心會產生憎惡，他經常無目的地瞎射。
八、厄瑞玻斯
厄瑞玻斯在希臘神話中是黑暗的化身，卡厄斯的兒子。他是紐克斯的兄弟，並且和她生下了埃忒耳、赫墨拉、摩羅斯、卡隆、愛羅斯以及克厲。
在晚期的神話中他也是地下世界的一個部分，是死者最先經過的地方。
九、紐克斯
在希臘神話中是代表黑夜的女神。在赫西俄德的《神譜》中，她是卡厄斯的女兒，同自己的哥哥厄瑞玻斯（黑暗）生下了埃忒耳（太空）和赫墨拉（白晝），然後她自己又生育了莫摩斯（嘲笑）、波諾斯（辛勞）、摩羅斯（命數）、撒那特斯（死亡）、許普諾斯（睡神）、俄涅伊洛依（夢），以及赫斯珀里得斯、克厲、摩伊賴、涅墨西斯、阿帕忒、斐洛忒（友誼）、革拉斯（年歲）以及厄里斯。
十、蓬托斯
蓬托斯（“波濤”）在希臘神話中是象徵“大海”的男神。他是一個前奧林匹斯神，蓋婭和埃忒耳之子。
他和蓋婭又生育了海洋老人涅柔斯和陶瑪斯（“奇蹟”）、象徵大海危險的福耳庫斯和刻托、剛強的女神歐律比亞。他同塔拉薩生育了泰勒刻辛們。
在希臘人的生活中，他遠遠不如泰坦神俄刻阿諾斯受歡迎。
十一、奧菲昂
奧菲昂（Ophion）是希臘神話中的一個蛇形的神祇，在俄耳甫斯派詩人羅得島的阿波羅尼烏斯的《阿耳戈英雄紀》中，他是由歐律諾墨所創造，並和她一起統治世界。後來這兩個神被瑞婭和俄刻阿諾斯所取代，打入深深的大海（一說塔爾塔羅斯。他和克洛諾斯一樣是代表天空的神。
十二、塔爾塔羅斯
塔爾塔羅斯，是希臘神話中“地獄”的代名詞。在混沌（卡厄斯）中，世界由大地之母蓋婭創立，她的身體中輕飄的物質上生成為天空（稱為“烏拉諾斯”），沉重的物質則下沉成為陰暗的地域，就是塔爾塔羅斯。塔爾塔羅斯是人死後靈魂的歸所，用冥河與人間世界連通。神話中，主神宙斯囚禁了父親萬神之王克羅諾斯而取得天、地、海和地獄的統治權之後，自己留下天空和萬神之主的身份，把大地留給自己的母親瑞亞，把海洋贈給自己的哥哥波塞冬，地獄則被送給自己的弟弟哈底斯，這樣，在神話中哈底斯就成為地獄的代名詞（事實上他不是地獄而是冥王）。
