簡介
國人祭祀的文財神有三位，分別是財帛星君李詭祖，范蠡和比干。奉祀
文財神春節時，一般人家必懸掛此圖於正廳，祈求財運、福運。正月初五，各商店開市，一大早就金鑼爆竹、牲醴畢陳，以迎接財神。據《古禾雜識》記載：“初四日午後接灶，至夜則接路頭，大家小戶門前各懸燈二盞，中堂陳設水果、粉團、魚肉等物，並有路頭飯、路頭湯，鄙俚之至。” 清人顧鐵卿《清嘉錄》中引了一首蔡雲的竹枝詞，描繪了蘇州人初五迎財神的情形：“五日財源五日求，一年心愿一時酬；提防別處迎神早，隔夜匆匆抱路頭”。“抱路頭”亦即“迎財神”。我國北方地區有在正月初一拜財神，正月初五接財神的習俗。是日家家戶戶擺供品為財神祝壽，祈求財神賜福，保佑來年財源廣進，五穀豐登，幸福美滿。蒲松齡在他的《窮漢詞》裡面描寫了這種習俗：“大年初一，燒炷名香，三盞清茶，磕了一萬個響頭，就把財神爺爺來祝讚祝讚。忙祝讚，忙磕頭，財神在上聽緣由；聽我從頭說一遍，訴訴窮人肚裡愁。”
李詭祖
文財神在三個文財神中，李詭祖最具神性。傳說他是玉皇大帝帳下的太白金星，屬於金神。在天庭的職銜是“都天致富財帛星君”，專管天下的金銀財帛。他樣子和祥，有求必應，最樂於幫助善男信女。成書於元明時期的道教經典《三家源流搜神大全》（即《三教搜神大全》）有增福相公一圖，這位增福財神穿一品朝服，戴丞相帽。民間的木板年畫都是這位增福相公。《三教搜神大全》稱：“李相公諱詭祖，在魏文帝朝治相府事。白日裁斷陽間冤獄，夜間主判陰間是非，兼管隨朝三品以上官人衣飯祿料，及在世居民每歲分定合有衣食之祿。至後唐明宗天成元年（公元九二六年）贈為神君增福相公”。明《萬曆續道藏》所收《搜神記》也記載：“增福相公九月十七日生。李相公諱詭祖，在魏文帝朝治相府事。白日管陽問央斷邦國冤滯不平之事，夜判陰府是非狂錯文案，兼管隨朝三品以上官人衣飲祿料，及在世居民每歲分定合有衣食之祿。至後唐明宗朝天成元年贈為神君增福相公。”
宋代青州狀元張唐卿在《孝義天齊嬤嬤幢》一文中寫道：“太祖初年，嶺下有婦張氏，寡居。有子二，曰冕、曰璜。冕、璜事母至孝，日輟耕嶺上。時財神與土地、山神為鄰，見二子勞作，甚苦。土地曰：“上仙掌天下金，何不捨他些須，以孝其母？”財神問：“其福淺，怎當大富貴？“山神曰：”彼誠心事汝，上仙何出此言？“財神曰：”豈不聞家貧出孝子乎？直為其母計矣。“ 土地曰：“卻施捨，乃信”。財神曰：“福兮禍所依也，罪將出，爾之過。”遂舍金於壟上。冕見，示於璜，大喜，曰：“老母之幸也”。及回，冕婦曰：“金乃冕所見，多屬吾”。璜婦曰：“見面及一半也，何由多屬汝”。遂起爭執，對簿公堂。老母急火攻心，一命嗚呼。嬤嬤曰：“草菅人命者，汝之罪也。”三神仙面面相覷。”
傳說唐武德二年，李世民的母親曹太后生了一種怪病，就像鬼纏身一樣，晝夜不得安寧。看遍了國手聖醫，都不見好轉。於是李世民發榜在全國徵求神醫。這時候一個來自齊地的雲遊道人來見李世民，他說儘管我大唐王朝的建立是順天應時，但期間難免殺戮過多，遊魂冤鬼找不到歸宿，所以遷怒於太后。今有齊地淄川神仙姓李名詭祖，又是聖上的本家。這個李神仙曾在北魏孝文帝朝治相府事，後在五松山得道成仙。詭祖的諧音是“鬼祖”，所以主裁陰陽兩間冤獄，最能驅神役鬼，祛病消災。可在太后處設立李神仙牌位，求其顯靈，保證能醫好太后的疾病。李世民依計而行，太后果然很快就痊癒了。李淵感激李神仙的神功，於是賜封李詭祖為“財帛星君”。
可惜的是，嬤嬤幢增福廟在抗戰時期被日本鬼子炸毀。解放後破除迷信，增福廟被徹底拆除整成了農田，李相公墓也被平掉。對此，曲周人李毅記道：“上世紀八十年代到九十年代，我曾經五次到淄川區洪山鎮尋訪增幅財神的故鄉，訪問了洪山鎮的五松山。洪山鎮在明清時期叫仙人鄉，這裡是世界短篇小說之王蒲松齡的家鄉，他所在的蒲家莊距離五松山只有5里路。可見這一帶的確有深厚的神仙文化底蘊，遺憾的是幾次都沒有找到李詭祖的老家。這也可以理解，因為李詭祖的年代在南北朝時期，而這裡大部分的村民都是在洪武年間從外地遷來的。聽山下的老百姓說，五松山西側一個叫嬤嬤幢的地方有增福財神李詭祖的廟宇，叫增福廟，增福廟不遠處有李相公墓。懷著急切的心情到了嬤嬤幢，可是廟和墓都不見了，據說是解放後平墳開荒，向鬼要糧，增福廟和李相公墓都被平掉整成了農田。生長在增幅財神和蒲松齡的故鄉，這裡的人似乎更加不怕鬼，革命也比我們邯鄲要徹底，感到十分惋惜。”
在李詭祖任職的曲周縣（曲梁縣）也有李詭祖墓和廟宇。民國廿二年《曲周縣誌》記載，李詭祖，淄川人，任曲梁縣令期間，清正廉潔，為民造福，疏通河道，治理鹽鹼，率先垂範，生活儉樸，把自己的俸祿都拿出來周濟貧苦的人，是老百姓愛戴的清官，死後老百姓立祠紀念。增福李公祠亦名財神廟在城內東街道北，祭祀北魏曲梁令李詭祖。明嘉靖間，邑人兵部王一鶚重修，清光緒二十四年又重修。
明萬曆兵部尚書曲周人王一鶚在《增福李公祠記略》中記載：“祠崇祭祀舊邑侯李公也。案郡乘，公家世淄川，魏文帝朝仕曲梁。時殛妖塞橫水，心切民隱，貽福孔多，既逝之後，民作廟祭祀之。蓋能御大災，捍大患，固祭祀典，之所適宜祭祀者，有唐封增福相公，元封福善平施公，則廟之所建也遠矣！明興晉祀名宦仍唐封，以便民之伏臘薦享，災祥祈禳者，公多靈異，每禱輒應。嘉靖初年，按使毀淫祠，議及公廟，稽功德存之。廟制為享殿五楹，左右翼以廊各五楹，前崇門，次樂樓，後燕宮。積歲，兩廊、燕宮就圮，迄乙未末，鄉民宋淵等，請於祝侯斗南，倡議捐資，聚材鳩工。正梁宇，新覆構，耀金碧，藻檐朱棟，飾牖畫垣。民鹹樂趨，不月而煥然。且增建穿廊及廣生殿，以循古典，以循時制，廟其大備矣乎！歲時伏臘，百姓祭祀公於廟，而公墳墓在安上村。朱邑所謂子孫愛我，不如桐鄉之民也！則公之尸祝於茲土也，固與名宦崇祀，共垂不朽矣”。
翻譯成白話文大意是: 山東淄川人士李公，北魏文帝時擔任曲周縣令。當時水妖作亂，傷害民眾，李公設法消滅了妖患，又為百姓做了好多善事。他去世後，百姓感恩，就建立了祠堂來懷念他。後來唐朝加李公為增福相公的封號，元朝封他為福善平施公，所以這個廟由來久遠。明朝建立後，仍是按著唐朝的封號，是為了讓百姓更好的祭祀，或者祈禱，求福許願等，而李公也很靈異，有求必應。嘉靖初年，政府審定民間祭祀場所，李公祠堂因有功德而保留。廟的規模是享殿五間，左右廂房迴廊各五間，有大門，有樂樓，有燕宮。乙未年末，鄉民宋淵等向縣令祝斗南請命，倡議捐款整修增福廟。官民回響，於是裝飾一新。李公的墳墓在縣東南安上村。西漢時朱邑說過，就是子孫後世會祭奠我，也比不上桐鄉百姓對我的感情啊！李公把他的一生奉獻給了曲周這塊土地，看起來只是在名宦祠里每年得到祭祀，實際卻是在百姓的心目中占有不朽的地位。
文財神財帛星君李詭祖多見於民間雕塑和木版年畫，大多是錦衣玉帶、冠冕朝靴，臉色白淨，面帶笑容，適合新春喜慶，堂室張掛。他的繪像經常與“福”“祿”“壽”三星和喜神列在一起，合起來為福、祿、壽、財、喜。李詭祖畫像文雅非凡錦衣玉帶，頭戴朝冠，身穿紅袍，白臉長須，面帶笑容，左手執“如意”，右手執“聚寶盆”，寫著“招財進寶”四字。身後二童子為他打著日月障扇。左青龍，右白虎，口吐孔錢和元寶，顯得這位財神爺神通廣大，有取之不盡用之不竭，源源而來的金印財寶。
春節時，一般人家必懸掛此圖於正廳，祈求財運、福運。正月初五，各商店開市，一大早就金鑼爆竹、牲醴畢陳，以迎接財神。據《古禾雜識》記載：“初四日午後接灶，至夜則接路頭，大家小戶門前各懸燈二盞，中堂陳設水果、粉團、魚肉等物，並有路頭飯、路頭湯，鄙俚之至。” 清人顧鐵卿《清嘉錄》中引了一首蔡雲的竹枝詞，描繪了蘇州人初五迎財神的情形：“五日財源五日求，一年心愿一時酬；提防別處迎神早，隔夜匆匆抱路頭”。“抱路頭”亦即“迎財神”。我國北方地區有在正月初一拜財神，正月初五接財神的習俗。是日家家戶戶擺供品為財神祝壽，祈求財神賜福，保佑來年財源廣進，五穀豐登，幸福美滿。蒲松齡在他的《窮漢詞》裡面描寫了這種習俗：“大年初一，燒炷名香，三盞清茶，磕了一萬個響頭，就把財神爺爺來祝讚祝讚。忙祝讚，忙磕頭，財神在上聽緣由；聽我從頭說一遍，訴訴窮人肚裡愁。”
明代臨川名人伍福有詩作《謁嬤嬤幢李相公墓》：
太白隕落何茫然，相公飛升列仙班。
足蹬般河長流水，頭枕天齊連綿山。
玉書神護星君位，聖賜財帛石室間。
惠澤萬民增福公，平施天下福善仙。
與李詭祖增福財神崇拜起源密切相關的邯鄲地區有民謠《正月初五迎財神》：
爆竹一響把門開, 增福相公進家來。
相公本是天上仙，家住淄川五松山。
相公是咱曲周人，陰陽兩界都為神。
左如意，右元寶，財也來，福也到。
左青龍，右白虎，福祿壽喜進我府。
上管官，下管民，管了福祿管財運。
一撒金, 二撒銀, 撒完搖錢樹, 再撒聚寶盆。
保你五穀豐登收成好，保你五子登科六六順。
范蠡
范蠡，字少伯，生卒年不詳，漢族，春秋楚國宛
文財神范蠡隨著年代的久遠和故事的傳奇性，范蠡被後世奉為財神。在財神之中以范蠡和財富的關係最密切，生前即為富人的財神代表。進退得宜，不執著於名利的態度，以及出神入化的經營手法是其被奉為財神的重要因素。
陶朱公的經營智慧歷來為民間所敬仰，於是有許多經營致富術托與陶朱公名下。如《經商十八忌》：生意要勤快，切忌懶惰；價格要訂明，切忌含糊；用度要節儉，切忌奢華；賒賬要認人，切忌濫出；貨物要面驗，切忌濫入；出入要謹慎，切忌潦草；用人要方正，切忌歪邪；優劣要細分，切忌混淆；貨物要修整，切忌散漫；期限要約定，切忌馬虎；買賣要適時，切忌拖誤；錢財要明慎，切忌糊塗；臨事要盡責，切忌妄托；賬目要稽查，切忌懶怠；接納要謙和，切忌暴躁；立心要安靜，切忌粗糙；說話要規矩，切忌浮躁……十八忌多是為商家經驗之談，託名陶朱公，由此可見，他作為財神在民間商人心目中的智慧形象。范蠡一生艱苦創業，積金數萬；善於經營，善於理財，又能廣散錢財，故稱其為文財神也..就理所當然了。
比干
比干，子姓，沫邑人（今衛輝市北）。生於殷武乙丙子之七祀（公元前1125年夏曆四月初四日），卒於公元前1063年。一生忠君愛國倡導“民本清議，士志於道。”為殷商貴族商王太丁之子，名乾。比干幼年聰慧，勤奮好學，20歲就以太師高位輔佐帝乙，又受託孤重輔帝辛。乾從政40多年，主張減輕賦稅徭股，鼓勵發展農牧業生產，提倡冶煉鑄造，富國強兵。比干是殷帝丁的次子，帝乙的弟弟，帝辛（即紂王）的叔父，官少師（丞相）。受其兄帝乙的囑託，忠心輔佐侄兒——幼主紂王。帝辛戊寅三十二祀冬十月二十六日被紂王殘殺，終年（公元前1063年）63歲。相比李詭祖和范蠡，比干被奉為財神則是因為其忠義。比干是商朝大臣，因為忠諫紂王，妲己設計陷害，謊稱聖人皆有七竅玲瓏心，要紂王將之剜心觀看，不料剜出來的心真有七竅，但比干已死去。或說是妲己裝病，詐稱需要取得比干的七竅玲瓏心做藥引，以除去朝中忠臣。他生前正直，死後無心，故不會心存偏袒成見，適合作為管理分配財富的神祇。顯然這是把公和正直當作理想中財神應有的特質，也表現出了一般大眾對於財富公平分配的渴望。
