![知行合一[10]](/img/8/b60/nBnauM3X2EDN0kzNwIDOwcTO1UTM1QDN5MjM5ADMwAjMwUzLygzL3MzLt92YucmbvRWdo5Cd0FmLzE2LvoDc0RHa.jpg "知行合一[10]")
簡介
知行合一是中國明代哲學家王守仁提出的認識論和道德修養學說。
知行關係，是中國傳統哲學中的重要內容之一，大致分為“知易行難”、“知行合一”與“知難行易”三大類。知行合一是指客體順應主體，知是指科學知識，行是指人的實踐，知與行的合一，既不是以知來吞併行，認為知便是行，也不是以行來吞併知，認為行便是知。謂認識事物的道理與在現實中運用此道理，是密不可分的一回事。是指中國古代哲學中認識論和實踐論的命題，主要是關於道德修養、道德實踐方面的。中國古代哲學家認為，不僅要認識（“知”），尤其應當實踐（“行”），只有把“知”和“行”統一起來，才能稱得上“善”。
理論概述
所謂“知行合一”，不是一般的認識和實踐的關係。“知”，主要指人的道德意識和思想意念。“行”，主要指人的道德踐履和實際行動。因此，知行關係，也就是指的道德意識和道德踐履的關係，也包括一些思想意念和實際行動的關係。王守仁的“知行合一”思想包括以下兩層意思。
1、知中有行，行中有知。王守仁認為知行是一回事，不能分為“兩截”。“知行原是兩個字，說一個工夫”。從道德教育上看，王守仁極力反對道德教育上的知行脫節及“知而不行”，突出地把一切道德歸之於個體的自覺行動，這是有積極意義的。因為從道德教育上看，道德意識離不開道德行為，道德行為也離不開道德意識。二者互為表里，不可分離。知必然要表現為行，不行不能算真知。道德認識和道德意識必然表現為道德行為，如果不去行動，不能算是真知。王守仁認為：良知，無不行，而自覺的行，也就是知。這無疑是有其深刻之處的。
2、以知為行，知決定行。王守仁說：“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成”。意思是說，道德是人行為的指導思想，按照道德的要求去行動是達到"良知"的工夫。在道德指導下產生的意念活動是行為的開始，符合道德規範要求的行為是“良知”的完成。
王守仁的知行合一學說既針對朱熹，也不同於陸九淵。朱陸都主張知先行後。王守仁反對將知行分作兩截，主張求理於吾心。他說：“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。只說一個知，已自有行在；只說一個行，已自有知在”。知行是一個功夫的兩面，知中有行，行中有知，二者不能分離，也沒有先後。與行相分離的知，不是真知，而是妄想；與知相分離的行，不是篤行，而是冥行。他提出知行合一，一方面強調道德意識的自覺性，要求人在內在精神上下功夫；另一方面也重視道德的實踐性，指出人要在事上磨練，要言行一致，表里一致。但他強調意識作用的結果，認為一念發動處即是行，混淆了意識活動同實踐活動的界限。他提倡知行合一的根本目的，是為了克服“一念不善”，這是他的“立言宗旨”。
王守仁的知行合一說主要是一種講內心“省察克治”的唯心主義道德修養學說。他所謂不曾被私意隔斷的知行本體，就是指“見父自然知孝,見兄自然知弟,見孺子入井自然知惻隱”的良知，認為“致吾心之良知於事事物物”就是行。他的“致良知”即知行合一，就是“去惡為善”、“去人慾，存天理”的工夫。他聲明：“我今說個知行合一,正要人曉得一念發動處便即是行了,發動處有不善，就將這不善的念克倒了,須要徹根徹底，不使那一念不善潛伏在胸中，此是我立言宗旨”。
產生背景
明武宗正德三年（1508），心學集大成者王守仁在貴陽文明書院講學，首次提出知行合一說。
知行合一王守仁（公元1472-1528年），字伯安，餘姚（現在屬浙江）人，因為曾經築室於紹興的陽明洞，所以世人稱他為“陽明先生”。他死後三十九年，在1567年，皇帝追封新建侯，諡文成，給了極高的榮譽。 王陽明出身於官僚家庭，父親王華曾任禮部左侍郎，在1499年，王陽明中了進士，先後任刑部、兵部主事，1506年由於與大宦官劉瑾（因殘害忠良，最後被陵遲處死）結怨，貶到了貴州。1510年升為知縣，到1516年又升任右僉都御史，最後做到了右副都御史。晚年聚眾講學，在世時著作就被弟子們刊刻印行。
王守仁的知行合一說主要針對朱學而發，與朱熹的思想對立。反對程朱理學“將知行分作兩件去做，以為必先知瞭然後能行”的知先行後說以及由此而造成的重知輕行、“徒懸空口耳講說”的學風。程朱理學包括陸九淵都主張“知先行後”，將知行分為兩截，認為必先了解知然後才能實踐行。王守仁提倡知行合一正是為了救朱學之偏。
王守仁強調知和行的統一，特彆強調“真知即所以為行，不行不足謂之知”。他論證知和行的“合一併進”關係說：“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成”。 “知之真切篤實處即是行，行之明覺精察處即是知”。 其中含有某些辯證統一的因素。但他抹煞二者的差別和界限，認為知行本體只是一個，知行工夫不能分做兩截去做。“只說一個知，已自有行也；只說一個行,已自有知在。”進而把知和行的概念混淆起來，認為良知向外發動時所產生的主觀意念、感情、動機都可以叫做“行”，所謂“一念發動處便即是行”。這就成了以知代行、合行於知的主觀唯心主義理論。清初的王夫之說：“其所謂知者非知，而行者非行也。知者非知，然而猶有其知也，亦惝然若有所見也；行者非行，則確乎其非行，而以其所知為行也。”
理論分析
王守仁的知行合一說深化了道德意識的自覺性和實踐性的關係，克服了朱熹提出的知先行後的弊病，但是同時也抹去了朱熹知行說中的知識論成分。王守仁的觀點雖然有利於道德修養，但忽略了客觀知識的學習，這就造就了以後的王學弟子任性廢學的弊病，清初的思想家甚至把明亡的原因歸於王學的弊端。
王守仁用意念代替“行”合理的方面，要人們樹立一種信念，在剛開始意念活動時句依照"善"的原則去做，將不善和惡消滅在剛剛萌發的時候，這也叫“知行合一”。所以，對“知行合一”應該全面理解，這樣才能正確評價。另外，王守仁的教育思想中還有許多值得學習借鑑的地方：第一，立志、勤學、改過、責善。“志不立，天下無可成之事。…志不立，如無舵之舟，無衡之馬，漂蕩奔逸，終亦何所底乎？”“而且立志可以促使勤學，”“凡學之不勤，必其志之尚未篤也。”“改過”是指自己，“責善”是勸別人改過，這裡面還包括了“諫師之道”，即向老師進諫，指出錯誤。第二是獨立的治學精神和能力。第三是循序漸進與因材施教。第四是強調身體力行。這些教育思想對今天的青年人學習有很好的借鑑意義。
歷史評價
黃宗羲認為王守仁學術思想的發展可分為三個階段：始泛濫於辭章，繼出入於佛老，最後歸本於孔孟，建立了知行合一說。黃宗羲又將成熟以後的王守仁學問分為三個階段：首先是盡去枝葉，一意本原，即以心為本除去格物致知等向外工夫，其方法是默坐澄心，收斂此心；其次是江西平定宸濠以後“專提致良知三字”，認為良知即是心之本體，故不必專以默坐澄心為目的，良知自能收斂，自能發散；最後是退隱在故鄉的晚年，思想完全成熟，時時知是知非，時時無是無非，開口即得本心。
王守仁哲學力圖糾正宋明以來程朱理學煩瑣與僵化的流弊，他洞察到道德意識的自覺性和實踐性，將儒家封建道德建立在簡易的哲學基礎上，使人人可行。他的思想流行達150年之久，形成了陽明學派。但王守仁忽略客觀的知識，只重視個人的道德修養；在道德規範的形成上，又忽略了歷史條件的決定作用。他有些弟子更產生了“虛玄而盪，情識而肆”的弊病，即任性廢學,一切解脫。一些歷史學者把這些流弊視為明朝滅亡的原因。
王守仁思想中包含著某些促進思想解放的因素，為中國近代康有為和梁啓超所注意，受到熊十力的推崇。梁啓超先生便著有《王陽明知行合一之教》。
青年時代的毛澤東，曾研讀過朱熹的著作和王守仁的《傳習錄》。 郭沫若先生，也是王陽明的崇拜者，著有《偉大的精神生活者王陽明》和《王陽明禮讚》等文。
王守仁的哲學思想在明中葉以後傳到日本，並成為顯學，後來影響到明治維新時期的日本思想界，對日本的革新起了一定的積極作用。
人物生平
相傳，王華對兒子家教極嚴，王守仁少年時學文習武，十分刻苦，但非常喜歡下棋，往往為此耽誤功課。其父雖屢次責備，總不稍改，一氣之下，就把象棋投落河中。王守仁心受震動，頓時感悟，當即寫了一首詩寄託自己的志向：
象棋終日樂悠悠，苦被嚴親一旦丟。
兵卒墜河皆不救，將軍溺水一齊休。
馬行千里隨波去，象入三川逐浪遊。
炮響一聲天地震，忽然驚起臥龍愁。
王守仁以諸葛亮自喻，決心要作一番事業。此後刻苦學習，學業大進。騎、射、兵法，日趨精通。明弘治十二年（1499年）考取進士，授兵部主事。當時，朝廷上下都知道王守仁是博學之士，但提督軍務的太監張忠認為王守仁以文士授兵部主事，便蔑視守仁。一次竟強令守仁當眾射箭，想以此讓王守仁出醜。不料守仁提起彎弓，刷刷刷三箭，三發三中，全軍歡呼，令張忠十分尷尬。
王守仁做了三年兵部主事，突患肺病，以病告歸，結廬於會稽山龍瑞宮旁之陽明洞。故世稱陽明先生。
王守仁病癒復職後，因反對宦官劉瑾，於明正德元年（1506年）被廷杖四十，謫貶貴州龍場（修文縣治）驛丞。劉瑾被誅後，任廬陵縣知事，累進南太僕寺少卿。其時，王瓊任兵部尚書，以為守仁有不世之才，薦舉朝廷。正德十一年（1516年）擢右僉都御史，繼任贛南巡撫。王守仁上馬治軍，下馬治民，文官掌兵符，集文武謀略於一身，作事智敏，用兵神速。以鎮壓地方騷亂和平定“宸濠之亂”後拜江西巡撫，再調拜南京兵部尚書，封“新建伯”。後因功高遭忌，辭官回鄉講學，在紹興、餘姚一帶創建書院，宣講“王學”。嘉靖六年（1527年）復被派總督兩廣軍事，後因肺病加疾，上疏乞歸，病逝於江西南安舟中。諡文成。
主要成就
王守仁是宋明時期主觀唯心主義集大成者。發展了陸九淵的學說，用以對抗程朱學派。王守仁說：“無善無惡者心之體，有善有惡者心之用，知善知惡者是良知，為善去惡者是格物。”並以此作為講學的宗旨。王守仁斷言：“夫萬事萬物之理不外於吾心”，“心明便是天理”；否認心外有理、有事，有物。認為為學“惟學得其心”，“譬之植焉，心其根也。學也者，其培壅之者也，灌溉之者也，扶植而刪鋤之者也，無非有事於根焉而已。”要求用這種反求內心的修養方法，以達到所謂“萬物一體"的境界。王守仁的“知行合一”和“知行並進”說，旨在反對宋儒如程頤等“知先行後”以及各種割裂知行關係的說法。王守仁論兒童教育，反對“鞭撻繩縛，若待拘囚”，主張“必使其趨向鼓舞，中心喜悅”以達到“自然日長日化”。王守仁的學說以“反傳統"的姿態出現，在明代中期以後，形成了陽明學派，影響很大。王守仁廣收門徒，遍及各地。死後，“王學”雖分成幾個流派，但同出一宗，各見其長。王守仁的哲學思想，遠播海外，特別對日本學術界有很大的影響。日本大將東鄉平八郎就有一塊“一生伏首拜陽明”的腰牌。
王守仁不只是哲學家、教育家、軍事家、政治家，也是一位著名的詩人。非常熱愛故鄉的山山水水，回故鄉時，常遊覽名勝古蹟，留下許多膾炙人口的詩篇。
著作
王守仁的一生，著作甚豐。他死後，由門人輯成《王文成公全書》三十八卷，其中在哲學上最重要的是《傳習錄》和《大學問》。
碑文
餘姚“四碑亭”，留有紀念的碑亭。碑文是：明先賢王陽明故里。楹聯：曾將大學垂名教，尚有高樓揭瑞雲。橫額：真三不朽。7圖書信息
圖書信息
內容簡介
進入市場，便是走進了一個兇悍的競技場，在這裡會遇到許多極致的顛覆和挑戰；在激烈的交鋒中隨時都有可能在某一點上被徹底擊垮。有抗擊的系統嗎？
市場的有效突破，要么噴薄而出，氣勢如虹；要么奔流直下，一瀉千里。精心準備介入的時空位，會在一躍中瞬間掠過。在“驚頓”狀態中，是“知行合一”，果斷狙擊，還是惱羞成怒，逆勢阻擊？
止盈了。繼續運行，贏小利。遺憾！不止贏，又陷入虧損，止損。懊惱！虧損，止損了，又反轉。自責！不止損，虧損擴大，終止損。憤怒！四次操作，三次虧損，一次小贏，豈有不虧之理？
面對市場上不斷上演的神話和巨大誘惑，市場又總是如此多嬌，引無數英雄競折腰。從長期統計看投資結果依舊無法擺脫一賺二平七賠的歷史定律。
本書的目標就是使你成為其中之“一”。
詳細目錄
序
上篇定勢
第一章交易新起點
一、現實與市場的思維轉換
二、突破認識的瓶頸
三、兩次顛覆性跨越
四、預期是市場動力之源
五、尊重市場，戰勝自己
六、新的境界
第二章交易策略
一、基本分析與技術分析
二、實戰套用策略
中篇定慧
第三章交易過程：定性
一、市場定性
二、股票類型
三、期貨市場
四、解讀莊家
第四章交易過程：定時
一、時間是巨大的能量
二、時間與效率的辯證統
三、時間策略
第五章交易過程：定價
一、股票的估值
二、想像空間
三、跟蹤趨勢就是追隨價格
四、股票與期貨市場價格運行差異
五、歷史的經驗
第六章交易過程：定量
一、正常市場狀況下的持倉策略
二、非常規市場的集中持倉策略
三、持倉結構
第七章交易過程：定止
一、止損
二、止贏
下篇定心
第八章交易行為控制
一、人性缺陷的制約
二、情緒凹凸的失態
三、人性的控制和情緒的管理
第九章知行合一：鋼鐵般的執行力
一、知行合一
二、鋼鐵般的執行力
三、知行合一在交易中的貫徹
結束語
參考文獻
後記
