基本內容
1917年（民國6年）4月，在北京創立，初名萬國更正會，最初創辦人為河北省黃村鎮人 魏保羅。
1918年（民國7年）2月，在北京成立真耶穌教會總部（後改稱總會），推選 魏保羅為總監督， 張靈生、 張巴拿巴為助手。
總部變遷
真耶穌教會原設北方總部和南方總部，南方總部1921年設於上海。1927年，南北總部在南京舉行會議，決定合併本部設立總本部，1928年總本部設立於上海。總本部下設支會、分會、區會、祈禱所五級，教會內部有監督、長老、執事等，不設牧師或主教。抗戰期間，真耶穌教會總本部遷重慶改稱總會。抗戰勝利後遷回上海，1947年又遷往南京，解放後遷往武漢。
真耶穌教會在全國設總會，各有設支會，市縣一級設鄉會。
傳播情況
湖北支會
由 張巴拿巴傳來武漢。1921年7月18日在武昌得勝橋設立的活動點是武漢最早的真耶穌教會活動點。初傳來武漢時，因信徒不多，教堂很小，故不被社會人士注意。其活動受警方干涉，致使該會長期在暗中活動，直至1928年才得以露面立足。該會總會在1924年分裂為南北兩派，即南方的 張巴拿巴派與北方的 魏保羅派。據1930年統計，該會在武漢的信徒有472人，內有370人屬張派。1931年 真耶穌教會總會出現所謂“南北合一”，實際上是魏派得勢。張巴拿巴派被排斥出走香港，另立總部“中華真耶穌教會”。
以後魏派勢力在武漢漸漸擴充，成立了“ 真耶穌教會湖北省支會”。抗日戰爭初期，魏派信徒1000多人逃難至後方，遂設湖北省支會於恩施。留在武漢的該會信徒由張派的劉大起召集，並起名“中華真耶穌會武漢聯合會”。
武漢解放後，武漢真耶穌教會有張派（即 武漢聯合會）教堂與聚會點共9處、信徒372人，負責人為劉大起，為國內唯一有張派信徒之地區；而魏派（即 湖北省支會）有信徒1118人，負責人為胡志鳴。
真耶穌教會全國總會於1953年9月由北京遷來武漢，負責人為蔣約翰、李正誠等。辦有《學習通訊》（後改名《會聞》）月刊。
福建支會
1924年（民國12年）， 張巴拿巴由長沙來福州 科貢布道，第一批受洗者12人，第二批受洗93人。同年10月成立福州 真耶穌教會，採用負責人、長老、執事制，按立金復生、郭多馬為長老，錢亞伯、陳道生、陳馬利亞等為執事。
1927年（民國16年）， 真耶穌教會分設閩北、閩南兩個支會。福州地區隸屬於閩北支會。
1928年（民國17年），福州信徒集資在城內大根路建造福州地區第一座真耶穌教堂。此後，該教即以福州為中心向福建省內外和海外傳播。
1939年（民國28年），兩個支會合併為福建支會，會址設莆田。
1947年（民國36年）8月，在福州召開代表會議，推選郭美徒為支會負責人，張提門、唐向標為閩北、閩南負責人，決定支會會址從莆田遷至福州。福建支會下設4個區會福州、福清、莆田、漳廈。福州區會下設4個本會：福州、長樂青橋、潭頭、埠山。福州本會在大根路，下轄秀山堂會和下渡布道所。
1950年，福州教會負責人為郭美徒、葉安得烈，會務由陳揚而、魏新安、葉亞娜等協助。
江蘇支會
上海真耶穌教會屬江蘇支會上海分會，成立於1924年（民國13年），初由女信徒趙靠主在斜橋租賃1間民房，成立真耶穌教會。同年遷倍開爾路（今 惠民路瑞福里）560號，由鄧天啟負責。
1927年（民國16年），真耶穌教會總部由武漢遷上海華德路（今長陽路）壽品里內，鄧天啟為總部負責人。史提多接替上海工作，先後在寶山路、橫浜路、滬東蔣家浜、滬西小沙渡路（今西康路）等處設立聚會場所。
1929年（民國18年）組成真耶穌教會上海分會。選史提多、李愛真、蔣約翰等為負責人。抗戰時期一些聚會場所毀於炮火。
1955年，上海分會下設滬東、滬南、滬北和朱家灣4個區會。
1958年， 真耶穌教會參加聯合禮拜。
會名由來
真耶穌教會會名由來
真耶穌教會的會名始於天津
天津就是上天的路徑,本會的名稱在天津確定,也很巧合象徵的。
真耶穌教會三十年紀念專刊魏氏在天津更正各公會的情況,正如在北京一樣,以至維理會,倫教會,公理會,青年會,聖道堂分別打罵控告下監。
魏氏無論作事大小,必先祈禱,有一天為要寫一個丈二長的大旗的時候,同十七人跪禱,聖靈用大聲啟示魏保羅說:要寫"真耶穌教會"。這是民國六年冬的啟示,從此確定了本會的永遠會名,應驗從天降下,不是從人意,血氣,情慾而來的,首先掛起這個真耶穌教會五字的會牌,是在天津西頭地方,所以說天津為本會第一個真耶穌教會也很合宜的。並且以前所設立的聚會所都沒有掛牌,也沒有確定了名稱。
按:總部十周年紀念刊上說本會會名是王彼得誤書十字而定,與事實不合,因本會會名是民六啟示而定,王乃民七受洗,王本人寫旗是另一次的事。參閱《真耶穌教會三十年專刊》詳考 會史獻文（本會傳至各省年次概況統計表）
教會簡介
真耶穌教會汲取了20世紀初由美國傳入，信奉聖經、遵守十誡、守星期六為安息日、行聖餐和信徒彼此相互洗腳等禮儀外，強調信獨一真神，反對三位一體教義；受洗時必須面向下全身浸入水中；要會說方言（說靈言）；靠趕鬼禱告治病，不延醫服藥。禮拜時，要信徒跪下同聲祈禱，或唱靈歌、跳靈舞。
湖北黃陂真耶穌教會教堂魏保羅對外國傳教士多有指責，主張不靠外人銀錢勢力傳教，迎合了當時教徒中日益覺醒的民族意識。他的憑信心、靠禱告治病的主張，也受到貧民和疑難病患者的歡迎，因此教會創立不到10年，幾乎傳遍全國，而且傳到了國外，同時分裂出長子會、天母會等不少派別。山 東人張巴拿巴在魏保羅死後自稱真耶穌教會發起人，在南京另立總部。張被真耶穌教會全體大會開除以後，又在香港成立中華真耶穌教會。1938年張將其總部遷至武漢，1947年又遷往新加坡。
真耶穌教會讚美詩中華人民共和國成立後，魏以撒將真耶穌教會總部由南京遷至北京。1953年，該會總會成立了三自革新運動委員會籌備委員會，蔣約翰任主席，兼管教務。同年6月，總會又從北京遷至漢口。50年代中期以後，教徒大多參加各地基督教聯合禮拜，福建的真耶穌教會則仍維持原有組織，單獨舉行宗教活動。
1956年由真耶穌教會中國總會出版了最後一版讚美詩200首的，當時總會在武漢。
200首讚美詩因為紙張原因每個教會也就幾本，信徒都用本子抄。1981年真耶穌教會又出版無譜豎排版200首讚美詩。到了95年真耶穌教會又出版了310首讚美詩，200首才漸漸不用了，至今仍有沭陽等極少數教會一直用200首讚美詩，2011年真耶穌教會國際聯合總會出版 了469首讚美詩，沿用至今。
發起背景
1906年4月份，在美國加利福尼亞州的洛杉磯市，一個黑人小教會 ——在草舍下聚會，立志迫切禱告十天，求聖靈充滿以奮興普世教會。在4月9日晚禱中果然聖靈沛然大降，之後大顯神跡，使聚會人數不斷增加，以致草舍容不下……不久這訊息傳向世界各地，各國的傳道人前往查經，受了聖靈，回去大力宣傳，使全球掀起了五旬節運動的熱潮。
1910年五旬節系統的教會組織總會，並在南北美洲設立神學院，先後培養了約五千名的傳道人。他們以使徒信心會、神召會、五旬節會、神的教會等名稱在世界各國傳道。因他們主張說方言為受聖靈的絕對憑據，所以在中國被稱為方言派。
五旬節派的教會很多，後經努力聯結為“聯合五旬節會”，其教義重點是：注重方言禱告；主張獨一神觀；主張施洗奉耶穌基督的名，但浸禮面向上，一定在活水中；對聖餐禮規定用一個無酵餅和葡萄汁；特別注重靈修。
1907年，五旬節會傳來中國，次年該會美國牧師莫禮智在香港發行《五旬節真理報》，傳揚受聖靈的重要性；此時使徒信心會也在上海傳道。他們主張受聖靈說方言，起初也確實有聖靈的活潑工作，這是中國最早的五旬節運動。1911年華北有美國牧師賁德新在山西正定府創立使徒信心會，發行《通傳福音真理報》，強調基督徒必須受聖靈的問題；他後來到北京，改稱神召會，又改為神的教會，以福音傳單代替其真理報。真耶穌教會早期幾位重要工人，張靈生和張巴拿巴，曾是五旬節系統教會的信徒，魏保羅也曾在該教會受過洗，又得聖靈。所以，五旬節運動是真耶穌教會發起的背景。
真耶穌教會教義
真耶穌教會有自己的教義和禮儀形式。該教派信奉獨一無二的真神，反對“ 三位一體”論，主張在河水中受洗。受洗時必須面向下，全身浸在水中。禮拜時，信徒要跪下同聲祈禱，或唱歌、跳靈舞；守星期六為安息日，主張禱告趕鬼治病。
五大教義
1、洗禮。洗禮除了象徵與耶穌同死、同葬、同復活等意義外，也含有赦罪、重生、成聖與得救的實質功效。由於教會提倡“一神觀”，故只奉耶穌的名為信徒施洗。在受洗時，主張信徒以面朝下的低頭方式全身浸入水（野外流動的活水）中。
2、洗腳禮。聖職人員要奉主耶穌的名為信徒施行洗腳禮。洗腳禮是對主的愛與謙卑服事的表現，從而“與主有分”。
3、聖餐禮。信徒共同領受經聖職人員奉主耶穌聖名祝謝後的未發酵的麵餅、葡萄汁，以紀念主死，實現同領主肉、主血，與主聯合，得永生，在末日復活的功效。不論人數多少只用一個無酵餅、一壺葡萄汁，在同一個屋子裡共同領受。不必限定次數，可時常舉行之。
4、安息日。安息日即星期六。但不是依照猶太人的範疇嚴守安息日，而是單純在安息日聚會做禮拜，因為安息日是神在萬物造成之時設立、賜福的日子。
5、聖靈。真正的教會必須得著聖靈的浸。教會認為神所應許的聖靈分兩梯次下：第一次在使徒時代的聖靈稱為“秋雨”（或“早雨”）；第二次則在末世主再臨前賜下，稱為“春雨”（或“晚雨”）。聖靈是神的靈，受了聖靈的信徒就有神的生命在裡面，受了聖靈的信徒禱告時，會說靈言，舌頭會不由自主的跳動捲動，也就是聖經使徒行傳當中一再提到的方言。
十大信條
1、信耶穌。信耶穌系道成肉身，為拯救罪人代死在十字架上，第叄天復活、升天; 他是人類唯一之救主，天地之主宰，獨一之真神 。
2、信聖經。信新/舊約聖經系神所默示，為證明真道唯一之根據，及信徒生活之準則。
3、信教會。信本會系耶穌基督借晚雨聖靈所設立，為復興使徒時代之真教會。
4、信浸禮。信水浸系赦罪重生之典禮，必須由已受水靈二浸者，奉主耶穌聖名，在活水中給受浸者予以低下頭之全身浸禮。
5、信聖靈。信受聖靈系得天國基業之憑據，並以說方言為受聖靈之明證。
6、信洗腳禮。信洗腳禮系與主有分，及教訓相愛、聖潔、謙卑、服事、饒恕之典禮。對每一個受浸者，要奉主耶穌聖名給予洗腳一次，至於彼此洗腳，必要時亦可行。
7、信聖餐禮。信聖餐為紀念主死，同領主肉、主血，與主聯合，能得永生，在末日復活之典禮。要時常舉行，但必須用一個無酵餅及葡萄汁舉辦之。
8、信安息日。信安息日（星期六）為神賜福之日。但要在恩典之下紀念創造及救贖之恩，並盼望來世永遠安息而遵守之。
9、信得救。信得救系本乎恩，也因著信。但必須依靠聖靈追求聖潔、實踐經訓，敬神愛人。
10、信審判 信主耶穌必於世界末日，從天降臨，審判萬民；義人得永生，惡人受永刑。
成功因素
①是聖靈的活潑工作，使人受聖靈、醫病趕鬼的神跡顯明，這是許多人真正信服神和真道的直接原因
②是寄往全國各地的福音傳單（尤其是最早期的更正條例）和1919年1月開始發行的《萬國更正教報》，引發了各省許多教會人士查經慕道的熱潮，為各地建立真教會打下了堅實的基礎
③是1919年初秋，由張巴拿巴、郭長愷、梁明道組成的三人布道小隊，從山東南下江蘇、經江西、湖北、 河南等共八省，往返九個月，設立過42處教會，施洗約2000人，是一次影響頗大的撒種、宣道的工作。
重要人物
張靈生
原名 張彬，山東濰縣(濰縣就是現在的山東濰坊市）人。1900年（37歲）入長老會，在其中作平信徒7年，任執事3年，共歷10年。1909年9月底，聽了長子 張溥泉的見證，由山東特地到上海信心會慕道，認罪悔改，求聖靈20多天未得；回山東後繼續祈求達50多天，終於在12月21日（陽曆1910年1月31日）清晨禱告時，受聖靈說方言，並蒙主啟示更名為靈生，又明白當守安息日的道理。
1910年他到 蘇州受使徒信心會的牧師在湖中浸禮，便立志獻身為主工作。同年他在濰縣西莊頭設立“耶穌真教會”（屬使徒信心會），謹守安息日；受水浸的人日日增多，而領受特別恩賜合乎主用的，首推張巴拿巴一人。1914年，他赴北京受賁德新牧師和奎長老按手立為長老。1916年他曾向賁牧師建議守
安息日被接受；於是賁氏自6月2日（陽曆7月1日）開始守安息日，並在第十三期《通傳福音真理報》上聲明。
1918年春，他到天津真耶穌教會與魏保羅見面，同守安息日；受魏氏按手禱告後，得著更正能力，即與魏同工。1919年正月（陽曆2月）與張巴拿巴在濰縣西莊頭二百里外的 唐家莊傳道，有許多人未受水浸先受聖靈的。正月27日（陽曆2月27日）有三十多人要受浸，他與張巴拿巴兩人彼此先行了面向下的浸禮，然後才給他們施浸。這面向下的浸禮，是魏保羅所得的啟示而來的。1919年2月（陽曆3月）魏保羅應張靈生和張巴拿巴的急切要求，從天津來到山東濰縣布道、施浸，包括張靈生和張巴拿巴兩人及其全家也受了魏氏的施浸（註：4）。從此，山東才有了真耶穌教會。
魏氏在濰縣期間，張靈生與他同工，並籌辦了第二期《萬國更正教報》。1919年9月（陽曆10月），張靈生第三次到北京，初見李曉峰和梁欽明，加入《萬國更正教報》報務工作。同月6日(陽曆10月29日）魏保羅將要離世時，張靈生和梁欽明同被魏氏按立為更正教的監督，繼任魏氏的職任。
張靈生曾到南京，長沙各處傳道，參加過早期本會重要會議；他傳的是“萬國更正教真耶穌教會”。1920年春他到北京辭去監督之職，後返山東保守教會，但一直未曾向外發展。
張巴拿巴
原名殿舉，山東濰縣西莊頭人，務農兼販古董。1910年，時年28歲，同族張靈生到他的鄉里，傳悔改赦罪的道和聖靈的福音。其妻聽道受感，樂於為主作見證，張殿舉起初加以反對，後來認罪悔改，朝夕恆切追求靈恩。
1911年3月16日（陽曆4月14日）薄暮，在曠野時忽然聽見從天上有聲音說：“末世救恩由東而西，普救萬民”。乃跪下迫切禱告，果然受聖靈說方言。張靈生便奉主耶穌聖名給他全家施浸，又為他培養道理三、四年，以後禁食禱告，按立為長老。1916年2月（陽曆3月）在路上聽到有聲音說“你要往南方傳道，我要賜你大權柄”。4月得主啟示改名巴拿巴。
1917年7月（陽曆8月）往山東以南的安邱諸城 高密等縣布道，設立教會。同年張靈生告訴他說：“北京魏保羅蒙神賜他鴻恩，能面見救主，前後數次；又有傳單，異常奇妙”。張巴拿巴受了感動，相信不疑。
1919年2月（陽曆3月），魏保羅至山東各縣傳道，與張靈生同工；4月4日（陽曆5月3日），他在濰縣西莊頭舉行靈恩布道會兩天，施浸21人。張巴拿巴從此決心捨命傳道，制四面白旗，上書“萬國更正教真耶穌教會”；屢次禁食禱告數日，往各地傳揚萬國更正教。秋季，與郭長愷及梁明道往遠方傳道，往返九個月，經過八個省，設立教會42處，施浸約2000人。
1923年9月21日（陽曆10月30日），張巴拿巴至福州傳道，對象大都是安息日會信徒。舉行靈恩布道會三天，受聖靈22人，第三天施浸93人；於是按立長老執事，成立福州教會。1925年6月（陽曆7、8月間），在溫州布道一星期，蒙主醫治許多病人，受浸131人，受聖靈50多人。8月（陽曆9、10月間）至福州，參加全省代表大會。在兩年間，福建已成立60餘處教會。
1926年1月19日（陽曆3月3日），張巴拿巴由廈門搭船至台灣傳道，同行者有郭多馬、 高路加、陳元謙以及在 漳州和廈門接受道理的台灣人黃呈聰、 吳道源、王慶隆、黃醒民等一共八個人。22日抵台灣傳道，設立教會。至3月1日（陽曆4月12日）回大陸時，已成立線西、牛挑彎、清水三個教會。
1929年9月（陽曆），真耶穌教會召開第五次臨時全體大會，張巴拿巴仍被選為總部負責人之一；大會決議審查真耶穌教會的發源，張巴拿巴不滿此措施。10月（陽曆）奉總部差派至廣州。不久在香港另設總部，稱為“中華真耶穌教會”，自立為總監督，刊行《角聲報》，反對大局，破壞真耶穌教會。雖經總部屢次派人勸戒，卻始終硬心不聽。於次年5月（陽曆）真耶穌教會召開第六次臨時全體大會時，予以開除處分；後來張巴拿巴病死於南洋。
魏保羅
原名恩波（1876—1919）， 河北保定府容城縣午 方村西莊人，是一個綢緞商。
1902年他攜母親妻兒，一家四口上北京經營布莊。1904年秋，全家在雙旗桿倫敦會受密志文老牧師施點水洗禮。此後，每逢星期日必休業，全家都到教堂參加聚會，並且熱心幫助貧困的信徒。1905年夏季，開設“恩信永”布莊，每逢星期日仍然休業，率領全鋪夥友和學徒30多人去參加聚會。年底結算除還清負債外，尚餘數萬元的布匹，乃向密志文牧師建議中國教會當由華人自立；老牧師接受他這項建議，魏 保羅便變賣房產得三千大洋，全數獻給教會，並且竭力勸募，因此建立了北方最早期的自立教會。在自立會其間，曾因娶一妾而自覺罪孽深重，苦於無法脫離這罪，經常晝夜禱告哭泣（註：5）。
1916年5月（陽曆6月）魏保羅患重病，心口疼痛，咳嗽氣喘，經中西醫治療三個月未見效。8月17日（陽曆9月14日），使徒信心會新聖民長老來看望他，對他說：“你要立志不靠醫藥，我為你抹油按手禱告就好了。”魏氏接受，一心相信主，兩人就上樓禱告。次日，又引導他去東誠使徒信心會見賁德新牧師，魏氏欽佩其品德，即與他交成密友。數日後病不藥而愈，於是攜妻同受賁牧師施浸，大受聖靈感動。入使徒信心會後，立即改守安息日（那時該會已守安息日），在恩信永布莊樓上聚會，聖靈時常大降，許多人受聖靈說方言，他也受了聖靈。蒙神祝福，三個月後又在前門外打磨廠分設恩振華綢緞布莊。
1917年4月3日（陽曆5月23日），真神開聲對他說：“你要禁食三十九天，一定不致餓死”。他遵命即時開始禁食；在禁食期間，或終日禱告和寫作見證，或在路旁布道，又常往團河施浸（往返十三、四里），每日只睡三個小時。
1917年4月5日（陽曆5月25日）離開北京往 黃村傳道，1917年4月8日（陽曆5月28日）在大聲禱告時，忽然從天上有聲音對他說：“你要受耶穌的浸！”於是被聖靈引導，至 永定門外大紅門河，跪在水裡禱告。又有大聲音對他說：“你要面向下受浸！”他遵命面向下受浸，浸畢抬頭看見榮耀的救主向他顯現，覺得身體靈魂都聖潔了。由水裡上來進入樹林，又看見救主向他顯現；蒙主指示他當改名保羅，並更正各教派的錯誤。從此立志獻身給主，完成主所交託的使命。10日（陽曆5月30日），蒙 聖靈指示更正教規數條：
(1) 必須求聖靈的浸，因為若不是聖靈生的不能進天國。
(2) 必須受全身下水的浸禮，因為主耶穌曾如此受浸。
(3) 要奉主耶穌 基督的名施浸，不可奉父子聖靈的名施浸。
(4) 必須謹守安息日，不可將星期日當做安息日。
(5) 要取消牧師的稱呼，因為我們只有一位師尊就是基督。
(6) 不可稱上帝或天主，要稱神或真神。
4月25日（陽曆6月14日）郵寄更正教規給各教派，計共有48個單位。5月13日（陽曆7月1日）禁食三十九天期滿，大得聖靈充滿的能力，救主又在曠野向他顯現，有摩西和以利亞在左右兩邊。次日，蒙聖靈指示離開黃村，經 南苑回北京，與趙得理同工傳揚萬國更正教，靠主的大能更正各教派的錯誤。18日（陽曆7月6日）至興隆街使徒信心會探訪賁德新牧師，勸他順從聖靈啟示，接受面向下的浸禮。30日（陽曆7月18日），從前引導魏保羅去倫敦會的 王德順在大紅門河受浸，以後兩人成為很好的同工。至6月23日（陽曆8月10日）已成立黃村、南苑、北京三處教會。8月間（陽曆9、10月間）由北京起程，至各城各鄉醫病趕鬼，廣傳福音。9月27日（陽曆11月11日）為籌款設立教堂，印刷更正教規和聖靈真見證書的費用，至容城變賣一部分土地。10月2日（陽曆11月16日）又變賣二畝半地，得四十六元作為傳道費用。13日（陽曆11月27日）再賣一塊土地，得款一百多元，作為同工的開銷和印刷刊物的費用。11月20日（陽曆1918年1月2日）他寫信給警察總廳吳總監，申請在打磨廠恩振華布莊開設“真耶穌教會”。從此決定會名為“真耶穌教會”。
1919年1月1日（陽曆2月1日）他在北京發行第一期“萬國更正教報”，免費分發各界，發行後風行各省，函件如雪片雲集，為各省教會建立了美好的根基。2月他到 山東省各縣傳道，在濰縣與張靈生同工，籌辦第二期“萬國更正教報”。6月（陽曆7月）返北京。9月6日（陽曆10月29日）魏保羅將要離世時，張靈生、梁欽明都在身旁；魏保羅按手祝福他們兩人繼承其職任，為更正教的監督。此時正好賁德新來探訪，彼此握手大哭。同日下午4時許，在大笑中喊叫“看哪，天使來了！”又在大笑中氣絕而逝。
台灣地區
真耶穌教會是1945年以前台灣僅有的3個基督教教派之一（台灣基督長老教會、真耶穌教會和台灣聖教會）。台灣的真耶穌教會繫於1926年自福建傳入。該年3月2日，已經在福建廈門、漳州等地轉入真耶穌教會的黃以利沙（黃呈聰）、吳約翰（吳道源）、黃但以理（黃醒民）等人，引領張巴拿巴、郭多馬等傳道人，自廈門渡海遷往台灣傳教，建立台灣最早的三處真耶穌教會：線西教會（位於台中州彰化郡）、牛挑灣教會和牛罵頭教會。此後真耶穌教會在台灣積極傳教，並將傳教對象擴展到台灣原住民。由於其強烈批判長老教會，並吸引了不少長老會信徒，引發台灣基督教界的第一場風暴。
其他地區
真耶穌教會在1947年以前已經傳入新加坡、馬來西亞、印尼、日本、韓國等國。由於從中國台灣省、中國大陸、馬來西亞、新加坡等地的華人向外移民，今日真耶穌教會已遍布全球五大洲，其國際聯合總會的辦事處設在美國加州洛杉磯和中國台灣省台中市。
傳教
真耶穌教會亞洲：真耶穌教會在台灣傳教時，有日本人來相信，於二次大戰前後，相繼把福音傳回日本，於二次大戰後，正式成立教會。而韓國人在日本聽到本會福音，接受並受洗，二次大戰後回韓國傳教，成立教，今有約三十處教。在1925年本會信徒到南洋探親，並向親友見證，於是在馬來西亞、新加坡、沙巴、印尼等各地均不斷成長，建立教會。另外香港（1939年傳入），泰國（1956年傳入）、印度（1969年傳入）、菲律賓（1983年傳入）各國均有真耶穌教會。
北美洲：在1931年，本會福音傳到檀香山並成立教會，又向美國各地傳聞，今有近二十處教會和祈禱所。在民國1971年時，傳入加拿大。
南美洲：在巴西、阿根廷及其他國家，已有本會的教會或是祈禱所。
歐洲：由台灣留學生傳入德國、法國，而成立教會。又英國的教會，是由九龍、鴨州喬遷之信徒把福音傳入而建立的。
非洲：從1978年，本會福音開始傳入非洲，在奈及利亞、賴比瑞亞、迦納今已成立多處的教會，並於烏干達、南非、肯亞等地福音工作發展。
大洋洲：藉由東南亞的信徒，移民至澳大利亞、紐西蘭，而傳入本會道理，並成立多處的教會。
盤點基督教各教派
| 基督教作為世界上第一大宗教在幾千年的歷史裡衍生出了諸多的教派，它們在某些教義上相同，但彼此也有不同，並形成不同的組織體系。但基本信仰還是得到各教派公認的。基督教的教義可歸納為兩個字--"博愛"。在耶穌眼裡，博愛分為兩個方面：愛上帝和愛人如己。耶穌曾經說過："你要盡心、盡性、盡意的愛主你的上帝，這是誡命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要愛人如己。這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱。"（《馬太福音》第二十一章37-40節） |
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