簡介
諾斯替派諾斯替教在基督教產生之前就已經存在。它集希臘的哲學、波斯的祆教、埃及的神秘宗教、巴比倫的占星術等於一體。基督教產生之先，就有眾多流派，據學者稱有30個之多。基督教產生之後，又與基督教結合，形成了基督教諾斯替派。到公元145－160年間，這種混合的思潮，給初期教會帶來的危害達到頂峰。教會史學家沃爾克說：“它似乎有壓倒歷史上的基督教信仰的趨勢。自保羅為基督教脫離猶太律法而鬥爭以來，這是基督教會遇到的一次最嚴重的危機。”1當它威脅到教會時，教會的一些領袖出來對之加以駁斥。在駁斥它的同時，使徒及教父為正統和異端劃清了界限，確定了正統的信仰，使後世的信仰有章可循。本文謹對諾斯替派的主要思想和它對早期教會的危害以及早期教會對它的回應作一概述，以求看出早期教會的領袖為信仰所付出的努力及上帝對教會自始至終的帶領。
主要思想
諾斯替派由於諾斯替派綜合多家思想，內部派別又多，故其思想極為龐雜，我們很難窺得其全貌。以下簡要提及該派的一些主要思想。諾斯替派最主要的思想是二無論，認為物質是邪惡的，靈性是良善的。良善中沒有絲毫的邪惡，邪惡中沒有絲毫的良善。他們用這個固有的思想去附會基督教的所有思想，以致它所有的思想都與基督教有著天淵之別。
（一）上帝論
諾斯替派的上帝淪，主要表現為對上帝之創造的認識。根掘物質是惡的觀點，他們認為：這個邪惡的世界絕非出自上帝之手。因為良善的上帝絕對不可能造出邪惡的世界。由此，他們認為，物質世界乃是由一個低於上帝，甚至不認識上帝的邪惡的神明所造的。諾斯替派的代表人物克林妥（Cerinthus）說：“世界不是上帝創造的，卻是由遠離那超乎一切以上的力量，他不認識那高於一切的上帝。”2這樣的創造觀，勢必引出一種畸形的上帝觀。
關於這一點，最典型的是瓦倫提努（Valentinus）的“流溢說”（Emanationism）。他認為，至高無上的上帝，充滿著“移涌”（Aeno）――一種超然的存在，這些存在不斷地向外“溢出”，並逐漸地遠離上帝。這些溢出的物質離上帝愈遠，良善的程度愈小，邪惡的程度愈大。最高級的是基督，其次是天使，最低級、最邪惡的是物質世界的創造者，稱為“得謬哥”（Demiurge），他就是舊約聖經中的耶和華，即猶人人所信奉的上帝。他遠離上帝，且與上帝為敵。
他們提倡這種創造論，是為了維護上帝的聖潔性，說明世上存在的惡與上帝無關。可是這種創造論引出對上帝的兩種誤解，要么上帝不是全能的——因為他沒有創造萬物；要么上帝不是獨一的——因為除他以外還有一位創造者。
（二）聖經論
由他們對上帝的認識，就引出了他們對聖經的看法。大多數諾斯替人物承認新約的權威，認為是上帝的啟示。對舊約的看法各派則各有不同。大多不完全接受，也不完全否定。在他們看來，舊約中只有部分啟示是來自上帝的，其它則是來自天使，或者來自撒旦。有的派別則認為舊約有好大一部分是來自“得謬哥”的。從二世紀中葉諾斯替派代表人物多利買（瓦倫提努的及門弟子）在《致弗羅拉書》中對摩西律法的看法，可以窺得該派聖經觀之一斑。他說：“某些人（指當時教會，筆者注）宣稱它是上帝天父頒下來的。反之另一些人（指馬吉安派，筆者注）則主張它是從上帝背逆者的一種惡能力所產生，對這惡能力也任其來構造寧宙，稱之為聖父或大匠家。事實上兩派都是受騙的。”3在否定別人之後，他提出了自己的主張。他將摩西五經分作三部。第一部是上帝親自頒賜的；第二部是摩西善自宣布的，並非上帝的啟示：第三部是以色列族長所制定的。上帝所啟示的律法又分為三等。第一等是“純粹的，毫不攙雜任何惡質”的，這就是耶穌稱為“我來不是廢掉，乃是成全”的律法，即十誡。第二等是“雜有道德上不公正的一些較遜成分”，包括以眼還眼、以牙還牙的報仇律法。第三等是“預表的、象徵性的”，包括獻祭、割禮、逾越節、無酵餅等的條文。
此外，他們並不滿足於聖經的啟示，他們“蒐集了適合自己釋義的需要的耶穌語錄，為其追隨者提供了有別於傳統基督教並與之相對立的另一種基督教信仰模式。”
總之，該派的聖經觀有懷疑聖經，甚至否定聖經的傾向。
（三）基督論
諾斯替派最典型，也最使早期教會困惑的思想是基督論。由於他們認為物質是邪惡的，所以他們不承認基督所具有的人性。因為基督不能沾染邪惡的物質。較流行的有兩種說法。一是“基督幻影說”，一是“基督借身說”。
l、基督幻影說
該說認為，基督在世時，並沒有真正的身體，他的身體不過是一個虛幻的影子。看起來是人，實際卻並不是人。諾斯替文獻《約翰行傳》中有這樣一段話，可以清楚地看出他們對基督的謬說：“當我某時想把捉住他（基督），我忽然捉到一具物質的僵硬的身體，而另一時當我觸摸了他，這實體卻又是非物質的，而像毫無存在的樣子。每當他被某個法利賽人請吃飯而允許去的時候，我們跟了他去，而主人在我們每一個人面前放了一塊麵包，他也跟我們一樣受了一塊；他祝福了他那一塊，而把它分給了我們，每一個人無不從那個小麵包吃飽了，而我們所有的那一塊全都不吃了，因而主人驚奇呆木了。我曾屢次跟他同走，想察看他的腳印是否留在地面上；因為我看他好似舉身離地，我從不曾見他腳印。”
2、基督借身說
該說不像幻影說，講述玄而又玄的空洞的道理。他們是通過謬解聖經來鼓吹他們的思想。他們根據耶穌受洗時有聖靈降在身上的經文，認為基督並未真正成為肉身，耶穌也並非真正的基督。耶穌是大衛的後裔，是約瑟、馬利亞的兒子。當他受洗之時，基督才降在他的身上。釘十字架時，基督便離開了耶穌的身體。所以，基督並沒有在十字架上受刑，受刑的只是肉體的耶穌。他們將耶穌和基督截然分開。徐懷啟先生在《古代基督教史》中提到該說對基督和耶穌之關係的看法。他們認為，所“說出的言語是基督的，但聲音卻是耶穌的。因此，所聽到的是耶穌，所看到的是耶穌，所摸到的也還是耶穌，而不是基督。基督是聽不到，看不見，摸不著的。耶穌和基督不是合而為一，而是分而為二的。克林妥認為，基督降臨在耶穌身上時，一方面可以說基督似乎是耶穌，但並不是耶穌，另一方面也可以說耶穌似乎是基督，但並不是基督。
此二說雖在表述中有所不同，但實質上卻是一致的，他們都在迴避耶穌具有真正的肉體的事實，意在說明耶穌是不具邪惡之肉體的超然的人。其實，這樣講並不能提高基督的地位，反倒阻攔了人們對基督應有的全面地認識。因為他們忽略了基督事工中最偉大的部分——道成肉身。
至於基督的事工，諾斯替派認為，基督到世上來，是為把屬靈的知識（Cnosis）啟示給人，從而使人得救。他們所講的救贖是基督對人的啟示，而不是基督在十字架上的捨命流血。在他們看來，基督的死似乎是毫無意義的。
（四）人論
諾斯替派認為，人與世上的萬物一樣，是“得謬哥”所創造的。但人又畢竟是照著上帝的形像造的，故人雖然敗壞，但裡面仍然有一絲靈氣（或稱“生命的火花”）。可是這靈氣被囚禁在人肉體的牢獄中，人努力擺脫肉體的桎梏，即可得救――達到沒有邪惡、完全善良的境界。擺脫肉體、以致得救的方法是什麼呢？諾斯替派認為，唯一的辦法就是皈依諾斯替派，因為他們擁有可以使人得救的知識。該派一再強調，基督到世上來，目的就是將得救的知識啟示給人。可是別人並無份於這種知識，只有他們從門徒那裡得到了基督給予門徒的秘傳知識。人要是加入諾斯替派，即可獲得這種知識。他們一方面這樣宣講，鼓動人加入諾斯替派。另一方面又說，並非所有的人都能得救，只有心裡擁有靈氣的人，才可以得救。那么，什麼樣的人才能得救呢？該派將人分作三等，第一等是屬靈的人（pneumatic），這等人有靈氣，也獲得了屬靈的知識，他們一定能得救。這等人就是諾斯替派的信徒。第二等是屬魂的人（psychic），這等人擁有靈氣，也有得救的可能，但因沒有獲得屬靈的知識而未能得救，只要皈依諾斯替派，即可得救。這等人主要是基督徒。第三等是屬物質的人（hylic），沒有靈氣，也沒有屬靈的知識，毫無得救的希望，只有等待滅亡。
他們的人論否定了上帝對人的創造，將人看作是“得謬哥”的作品。也否定了上帝對人的救贖，把人分作三等，等於把好大一部分人拒於上帝救贖鴻恩之外。否定了上帝的慈愛，亦否定了上帝的全能。
（五）道德觀
由於該派主張肉體是邪惡的，由此引出了該派在道德觀上的兩種極端的看法。其中一派認為，肉體既是邪惡的，是不關乎得救的，就應任情慾自由發展。如此該派就成了極端的縱慾主義。而另一派認為肉體是邪惡的，為了控制邪惡，就得嚴格地控制自己的情慾，成為極端的禁慾主義。“他們認為人本來是單性的，創造女人是邪惡之源；生孩子只會增加黑暗勢力奴役下的靈魂的數目。”
影響
諾斯替派諾斯替派的思想在今人看來是極其荒謬的，但在早期教會卻頗有市場，給教會帶來極大的危害。一些已經歸向基督的人，紛紛轉而隨從了諾斯替派。就是沒有隨從的人，也對這種思想猶豫不決，甚至有追隨的跡象。凱利指出：“早期的基督教有強烈贊同諾斯替派的傾向。”8就在教會受到這些威脅之時，一些教會領袖開始口誅筆伐，向這種思想回擊。起先是使徒，其後是教父。他們戰勝了這種邪說，在信仰的危機時刻，為純正信仰的傳承做出了巨大的貢獻。以下簡述該派在早期教會的影響及教會領袖對它的反駁。
（一）從保羅的著作看諾斯替派的影響
最早對諾斯替派進行駁斥當是使徒保羅。從他的著作中我們可以看出，在保羅的時代，諾斯替派對教會就已經有了較大的影響。
成書於公元64年前後的《歌羅西書》中，有很明顯的反諾斯替派的文字。從書信中我們可以清楚地看到，教會面臨著異端的侵害，雖然尚未有人隨從，但已給教會帶來極大的危害。這種異端否定基督的救贖，崇拜天使（2：18）、看重知識（2：8，理學即哲學）、鼓吹禁慾（2：20－21）。由此可見諾斯替派的救贖論、道德觀在保羅的時代已有極大的影響。
面對這種異端，保羅致信給歌羅西教會，對這種異端予以強烈的譴責，並向歌羅西教會的信徒重新詮釋純正的福音。保羅指出，基督是不能看見之上帝的像，一切的豐盛居住在他裡面，萬有藉他而造，也靠他而立。在他裡面隱藏著一切智慧和知識。在生活方面，保羅指出“自表謙卑，苦待己身，其實在克制肉體的情慾上，是毫無功效。”（2：23）為了防止他們走向諾斯替派的另一個極端――縱慾，保羅又指出：“要治死你們在地上的肢體，就如淫亂、污穢、邪情、惡欲和貪婪。”（3：5）勉勵信徒作完全人，過聖潔的生活。
從保羅晚年的作品“教牧書信”中可以看到，諾斯替派的思想對教會的危害已經相當大之大。保羅多次提醒提摩太和提多，要警惕異端的侵擾。這種異端正是諾斯替派。從教牧書信可以看出，諾斯替派的思想對教會的影響，主要在救贖論和道德觀上。
在救贖論上，他們堅持得救必須獲得“知識”。故此，他們以擁有知識自居，剛愎自用、自以為是。他們潛入教會，與信徒爭辯，（提前1：4，6：4；提後2：23）用荒謬的話刁難信徒。在道德上禁慾主義與縱慾主義並行。前者禁止婚娶，禁戒食物（提前4：3）；後者牢籠婦女（提後3：6）、貪戀錢財（多1：11）、以敬虔為得利的門路（提後6：5）。保羅將這種邪說稱作“引誘人的邪靈和鬼魔的道理”（提前4：1），並對之加以有力的回擊。保羅認為，諾斯替派的人士並非真正擁有知識，實質上他們是“一無所知”的（提前6：4）。保羅反對諾斯替派把得救當作自己的“專利”，強調指出：“他（上帝）願意萬人得救，明白真道。”（提前2：4）“因為上帝救眾人的恩典已經顯明出來。”（多2：11）對道德觀的問題，保羅反對禁慾主義，因為“凡上帝所造的物都是好的。”（提前4：4）“在潔淨的人，凡物都是潔淨的。”（多1：15）同時，保羅也反對縱慾主義，他要求信徒逃避私慾，追求公義、敬虔、信德、愛心等品德。（提前6：11，提後2：22）
由此可知，保羅的時代，諾斯替派的基督論、救贖論、道德觀已經普遍地影響著教會，致使一些不很剛強的信徒隨流失去。
（二）從約翰的著作看諾斯替派的影響
公元90年左右，保羅、彼得等使徒已經相繼離世，約翰成為碩果僅存的使徒。他的著作在當時的教會是具有權威性的。在他的著作中，我們可以看到諾斯替派在當時的影響。約翰在《約翰福音》中開宗明義地指出：“萬物是藉著他造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的。”（約1：3）這正是為反對諾斯替派所謂世界為“得謬哥”所造的謬論。由此可見諾斯替派在約翰的時代是極為猖狂的。對當時教會影響最大的是諾斯替派的基督幻影說。《約翰福音》中約翰用較多的筆墨來描述基督的真實人性。在約翰的筆下，基督是一位有血有肉的真實的人。他有人的需求，會睏乏、會口渴（約4：6－7）；他有人的感情，會憤怒（約2：13－17）、會哀哭（約11：35）。他既有人的需求、人的感情，他的人性自是不言而喻的。然而，約翰還在書的末尾特別安排了一段前三福音都未記載的文字，透過這段文字，基督真實的人性是十分明了的了。“猶太人因這日是預備日，又因那安息日是個大日，就求彼拉多叫人打斷他們的腿。……來到耶穌那裡，見他已經死了，就不打斷他的腿，惟有一個兵丁拿槍扎他的肋旁，隨即有血和水流出來。”（約19：31—34）約翰作為唯一在十字架下目睹耶穌受死的使徒，他的見證是絕對可靠的。這段記載既推翻了基督幻影說，又回擊了基督借身說――在十字架上受死的，是真正的基督。總之，約翰對基督之人性的描述是十分清楚的。正如摩根博士所言：“在約翰福音中，我覺得我能觸摸到他（耶穌），能夠靠近這個人，約翰始終絕不讓我們離開這個人。”
在《約翰一書》中，所表達的思想與《約翰福音》基本相同。從中我們可以看出諾斯替派基督幻影說在影響著教會，教會中有“不認耶穌為基督的”（2：22）。針對諾斯替派的基督論，約翰在書信開頭就指出，這位基督是他“親手摸過的”（1：1），是絕對具有真正肉身的。約翰說：“凡靈認耶穌基督是成了肉身的，就是出於上帝的。”“凡不認子的，就沒有父；認子的，連父也有了。”（2：23）
在保羅的時代諾斯替派是在各個方面較淺地影響著教會，但在約翰的時代，則是在個別的方面較深地影響著教會，如基督論中的幻影說。
（三）從愛任紐的著作看諾斯替派的影響
在保羅和約翰的時代，諾斯替派對教會的影響只是他的部分思想。但到了愛任紐的時代，影響教會的幾乎是它的全部思想。所以，愛任紐的回擊也是從諾斯替派思想的各個方面著手。他的代表作《反異端》（Adversus Haereses）一書，讓我們看到他在駁斥異端上的努力，也可以看出他系統的神學思想。正因如此，E·吉爾松指出，愛任紐的全部學術，就是反對諾斯替主義。10愛任紐從各個方面回擊諾斯替派的謬論，促使他從各個方面對基督教教義進行闡釋。教會歷史上，是他“第一次對基督教的神學體系，作出了系統的闡述。”11被歷史學家稱為“基督教會歷史上的里程碑”，12“體系化的神學之父”。13
l、上帝論
諾斯替主義認為上帝是聖潔的，但他並非物質世界的創造者。愛任紐認為，世界是上帝憑其神性的意志的自由行動，14從無創造出來的。15世界的創造除了上帝的善性是沒有其它原因的，這種善性不是原因而是一種動機。16他認為創世既不是背教的結果，也不是無知、錯誤、變節的結果，而是來自創造這個世界的創世主的慷慨，這點可以從《創世記》得到佐證：“上帝看著一切所造的都甚好。”（創1：31）
2、基督論
愛任紐的時代，基督幻影說和基督借身說都很流行。不單影響了當時的教會，就是後來的一些異端派別也多承接了這種思想（如馬吉安派）。愛任紐對這種基督論進行了嚴厲的批判。他認為，基督是有血有肉的一位。他說：“我已經明說上帝之子並非那時（在耶穌降生之時）才開始存在，他起初就與父同在，只是在他化為肉身被造成人時，他重新開始了人類的新世系，並以一種簡明而完整的方式，賜給我們得救之道。因此我們在亞當身上失去的——即上帝的形象——我們可以在耶穌身上又得到。”17這樣，他很好地解釋了基督的救贖。在他看來，基督降世主要有二項使命，一是把人從撒旦的權勢之下救拔出來；一是將永生賜給世人。對於基督的救贖，愛任紐有一句名言：“我們因為他卓越的愛而成為我們現在的樣子，以便他能使我們成為他自己的樣子。”18
3、人論
諾斯替派認為，人是“得謬哥”創造的，愛任紐反對這種說法，他認為，人是根據善被造出來的，但由於人是從無創造出來的，所以人並不是盡善盡美的。”19人的不完善性表現為人是有限的，為了達到他的目的，就要不斷發生變化，以逐漸達到他的完善。愛任紐說，人不可能解釋一切奧秘，且不說神秘的上帝，“即使那些近在咫尺的事物（我指我們操作、看見、密切聯繫的世間事物）也超越了我們的知識，也應歸於上帝。”比如尼羅河泛濫、候鳥遷徙、風雨雷電等現象的原因是不可知的，只能相信上帝是一切事物的主宰，無須作進一步的解釋。20人是有限的，故人不須妄圖明白所有的知識。世上為何有惡存在，不是人可以明白的。用二元論來解釋一切事物是愚蠢的。上帝所造的人，他自有他的安排，上帝在他的旨意中，會使他所造的人日趨完善。
4、聖經觀
由於諾斯替派反對聖經的完整性，故愛任紐的著作中也提及聖經觀的問題。愛任紐反對諾斯替派舊約與新約完全對立的聖經觀，“力圖證明舊約聖經的記載，與新約聖經的記載之間連續性——這樣的努力就使他採用了現代學者們所說的預表解經法（typological exegesis）。”21他認為，新約和舊約都是上帝所啟示的，具有同等地位。聖經自始至終給我們一個教訓，即上帝的救贖和人類的關係。
評價
諾斯替派的思想是荒謬的，因為它的思想本身就不屬於基督教。它只是將基督教信仰與諾斯替教的思想強硬地揉合在一起，形成了紛紜繁雜的思想體系。他們所宣傳的不是基督教，而是他們固有的思想。儘管如此，它仍然吸引了大批信徒，有的棄真道而盲從，有的則猶豫不決，無所適從。它給基督教帶來極大的危害，使正統的信仰受到了衝擊。可是，從另一個方面，正是這種衝擊，促使早期教會的領袖不得不對此進行思考。一面批駁異端，一面闡釋信仰，為維護正統的信仰而努力。他們用口辯論，也著文辯論，為我們留下了寶貴的財富。他們對教義進行系統化的闡述，從愛任紐起，形成了一個較為系統的神學體系，成為後世神學研究的基本模式。
盤點基督教各教派
| 基督教作為世界上第一大宗教在幾千年的歷史裡衍生出了諸多的教派，它們在某些教義上相同，但彼此也有不同，並形成不同的組織體系。但基本信仰還是得到各教派公認的。基督教的教義可歸納為兩個字--"博愛"。在耶穌眼裡，博愛分為兩個方面：愛上帝和愛人如己。耶穌曾經說過："你要盡心、盡性、盡意的愛主你的上帝，這是誡命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要愛人如己。這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱。"（《馬太福音》第二十一章37-40節） |
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