歷史沿革
嵩山中嶽廟中嶽廟的前身為太室祠，始建於秦（公元前221－207年），為祭祀太室山神的場所。歷史上的漢武帝，對於建設全國統一的多民族國家作出過巨大的貢獻，但因時代的局限，到了晚年，熱衷於神仙方士之說，渴望自己能夠同傳說中的軒轅皇帝一樣，成為神仙。西漢元封元年（公元前110年），漢武帝遊覽和禮祭嵩山，在登上太室山時發生了奇蹟：隨從的官員在山上聽到好像有呼“萬歲”的聲音，其實，這是方士們為博得漢武帝歡心，投其所好而設的一個騙局。但晚年好大喜功，貪戀長壽的漢武帝聽後十分高興，於是下令叫祠官增建太室神祠，禁止砍伐山上的樹木，以山下之百產封給神祠作為供奉之用，使中嶽廟地位更加鞏固。同時，太室山也被封為“嵩高山”，簡稱“嵩山”，正式與中國原有的四岳並列，稱為“中嶽”。
北魏時，祠址經過了三次遷移後，定名為中嶽廟，從此由道教管理。唐代中嶽廟得到了進一步發展。武則天於萬歲通天元年（公元696年）登嵩山封中嶽時，加封中嶽神，改嵩陽縣為登封縣。武氏對中嶽廟的“情”有獨鍾，使它的聲望日益興盛，八方傳播。
唐開元年間，唐玄宗李隆基仿照漢武帝加增太室祠的故事，對中嶽廟大加整飾，擴建殿宇，是中嶽廟的鼎盛時期，為之奠定了堅固的基礎。
宋太祖金妝神像，岳神的冠戴衣著沿襲至今。以後又繪飾壁畫，遍植松柏，不斷為之增添光彩。
元末由於戰亂廟宇倒塌嚴重。明清兩朝對中嶽廟又多次整修，特別是乾隆時按照北京清故宮的建造方法，對中嶽廟作了一次大規模的全面整修。又設宜道會司，以掌管全縣的道教事務。從此，中嶽廟飛甍映日，傑閣聯雲，梁畫棟，金碧輝煌，整個廟宇的布局制式都與故宮相似。乾隆十五年（公元1750年）十月初一，清高宗（即乾隆）至中嶽廟致祭，當夜御製《謁岳廟》詩二首，其一為：“正正堂堂地，巍巍煥煥京。到來瞻氣象，果足慶平生。愜我長年願，陳茲祈歲情。忽聞鸞鶴韻，疑有列仙迎。”中嶽廟“得寵”於歷代帝王，由此可見一斑。廟內主要建築，從南向北，由低至高，順次為中華門、遙參亭、天中閣，配天作鎮坊、崇聖門、化三門、峻極門、峻極坊、大殿、寢殿、御書樓，前後共11重。最北以黃蓋亭為終端，站在亭內可俯瞰中嶽廟全景，遠眺蒼翠群山。中軸線兩側建有太尉宮、火神宮、祖師宮、神州宮、小樓宮等。殿宇、樓閣、廊廡等共400餘間，氣勢恢宏。廟內古柏參天，碑碣林立，珍存著許多文物瑰寶。
1990年由世界第一大佛高設計製作者、國家非物質文化遺產技藝傳承人、福建省工藝美術大師協會副會長、莆田興勝工藝、中國傳統工藝美術雕塑大師林勝標對中嶽廟中遭損壞的雕塑神像進行修復及重塑。
2001年，中嶽廟被國務院公布為第五批全國重點文物保護單位。
2010年8月1日，坐落在嵩山腹地及周圍的天地之中歷史建築群（少林寺（常住院、初祖庵、塔林）、東漢三闕（太室闕、少室闕、啟母闕）、中嶽廟、嵩岳寺塔、會善寺、嵩陽書院、觀星台）被列為世界文化遺產。
景區綜述
中嶽廟，道教著名宮觀，為世界道教主流全真道的聖地，位於河南省登封市嵩山南麓。始建於秦，西漢元封元年(前110年)漢武帝游嵩山時下令祠官增其舊制；東漢安帝元初五年(118年)增建“太室闕”；南北朝期間曾兩遷廟址於嵩山玉案嶺、黃蓋峰。
約在北魏時改為今名，後廟址復有變遷，唐玄宗時復歸原址，並有擴建；宋乾德二年(964)增建行廊一百餘間，祥符六年(1013)增修崇聖殿及牌樓等八百餘間，時雕樑畫棟，金碧輝煌，為極盛時期；明代崇禎十七年(1644)毀於大火。現存廟宇為清代重修後的規模。
仿佛是一群歷史老人，靜謐的肅立著，對遊人訴說中國輝煌的古代文明。中嶽廟歷經2000多年的滄海桑田，風吹雨打，經過很多代人不懈地修建，才得以完好地保存至今。
歷史地位
登封中嶽廟中嶽廟既是祭祀岳神的場所，又是重要的道教宮觀。道教雖然興起於東漢時代，其來源卻是我國遠古時代的巫術，後來繼承了秦、漢以來的神仙方士之傳統，歷史淵源較長。中嶽廟是道教在嵩山地區的最早基地，原是為了祀奉中嶽神而設的。道家尊中嶽廟為“第六小洞天”，他們認為這裡是周朝的神仙王子晉的升仙之處。王子晉又名王子喬，傳說是周靈王（公元前571~545年）的太子。他喜歡吹笙作鳳凰鳴聲，游於伊水和洛水之間。那時嵩山有一個道士叫浮丘公，接他上嵩山。幾十年後，有人在山中見到他，他說，告訴大家，七月七日，在緱氏山頭等我。那日，果然見他乘白鶴，盤旋數日後才離去。於是後人在緱氏山和嵩山的頂上都建立了神祠紀念他。嵩山峻極峰以東的白鶴觀，背負三峰，左右皆絕壁，即為紀念王子晉而建。
據《道學傳》說，道教創始人張道陵曾在嵩山修道九年。南北朝時，又有著名道士寇謙之在此改革“五斗米道”，創立“新天師道”。峻極門東側的《中嶽嵩高靈廟碑》就是當年刻立的，碑文記載寇謙之修中嶽廟和傳道的事跡，是關於這位名道最早的記錄。此後，歷代還有不少知名道士在這裡主持過道場。峻極門東側還有《五嶽真形圖碑》，這一高3米的碑石雕刻著象徵五嶽的圖象，為明代萬曆年間所刻立。據道教經典《雲笈七籤》說，五嶽真形圖是道士入山辟邪的護身符，一切妖鬼蟲虎都不能近。如今河南道教協會就設在中嶽廟，每年農曆三月和十月廟會熱鬧非凡，這一習俗至今不衰。
書籍記載
登封中嶽廟中嶽廟在河南登封縣城東四公里太室黃蓋峰下。黃久約《大金重修中嶽廟碑》云： “舊有廟在東南嶺上，年祀綿邈，莫知其經始之由。（北）魏大安（即太安，455～459） 中，嘗徙於神蓋山。唐開元（713～741）間，始改卜於此。”①清景日昣《說嵩》卷四 “中嶽廟”條稱：“岳之有廟，從來久矣。《漢書》：武帝禮登，詔令加增其祠，則廟 蓋建於元封（前110～105）以前。《唐書》載：元魏徙廟於東南嶺上，大安中遷神蓋山。 今黃蓋峰上之廟是已。”②現廟記憶體有《中嶽嵩高靈廟之碑》，是該廟最古之碑刻。中 云：“天師寇君謙（缺四字）高（缺二字）志，隱處中嶽卅餘年，岳（缺二十字）是 （缺二字）降臨，授以九州真師，理治人（缺四字）國（缺二字）輔導真君，成太平之 化，……以舊祠毀壞，奏請道士楊龍子更造新……”③一般認為此碑建於北魏，也有認為是唐碑者。
據《說嵩》載，該廟在唐代曾經修葺，有李方郁《修中嶽廟記》記其事。④宋太祖 乾德二年（960），也曾修葺，有駱文蔚《重修中嶽廟記》記其事。⑤最大的一次修葺在 金大定十六年（1176），黃久約《大金重修中嶽碑》云：“遭宋靖康兵革之難，……廟 之基構僅存，而繕修不時，上漏旁穿，…… 殆不能支。”從金大定十四年起，即謀求恢復，大定十五年正式下達重修之命，於 是“諏日鳩工，眾作畢舉。廟制規摹，大小廣狹，位置像設，悉仍其舊。……總為屋二 百三十有八間，其西齋廳以待每歲季夏遣使祭祀之次舍不與焉。始事於十六年四月丁未， 絕手於十八年六月戊子。”⑥承安五年（1200）所立之《大金承安重修中嶽廟圖》刻石， 記載此廟重修後之規制，計有：“正陽門、東偏門、西偏門、中三門、東P門、西P門、 火池、鐘樓、府P殿、土P殿、南嶽殿、西嶽殿、山靈公、二郎殿、井亭、東華門，西華門、上三門、東P門，西P門、PP房、PP位、亭子、亭子、P食門道P、九子夫人之殿、玉 P聖后之殿、玉仙殿、金P夫人之殿、王母殿、角樓、角樓（余漫滅）。”⑦《說嵩》卷 四云：據“金承安間圖，廊房八百餘間，碑樓七十餘所，可以想見其盛”。⑧此後，金 正大五年（1228），又曾作過修葺，李子樗為作《中嶽廟記》。⑨元代不見重修記載。 元末兵亂中曾遭嚴重破壞。明楊守陳《中嶽廟碑》云：“元末兵荒之後，僅存百數間， 余皆隳矣。
存者，累歲風雨震凌，濅殆於敝，惟寢殿七間尤甚。”又云： “（明）成化丁酉（1477），大風雨，寢殿之瓦墜幾盡，棟榱亦多撓崩。”成化十 七年（1481），決定重建，“購材傭匠，悉撤寢殿而重構之，如舊間數，且加壯偉，其 余亦皆繕葺可久。
經始於壬寅（1482）五月朔，至癸卯（1483）十二月望日畢工”。AB清初也曾修葺。 景日昣《說嵩》卷十五云：“國初，邑人王貢募建正殿、寢殿、峻極門、左右廊、四岳 殿，余俱補葺。
中嶽廟歷數十年，稍稍損落矣。康熙五十二年（1713）。中丞鹿佑以祈醮賁此，捐俸重修， 增飾補葺，糜三千金，屬予記其梗概，觀察使張伯琮書，立碑於崇聖門外東庭。”AC較 之金元，“壯麗稍減，規模猶存”。AD其後，歷經二百餘年，又有廢損。現存之中嶽廟， 較之清初，已有所縮小，但規模仍然甚大。人們可以看到，從中華門起，經遙參亭、天 中閣、配天作鎮坊、崇聖門、化三門、峻極門、崧高峻極坊、中嶽大殿、寢殿，到御書 樓，共十一進，長達里余，面積十餘萬平方米。現存樓、閣、宮、殿、台廊、碑樓等建 築四百餘間。其中中嶽大殿占四十五間，紅牆黃瓦，氣勢雄偉。為河南現存最大的寺廟殿宇。
廟宇構造
登封中嶽廟此廟坐北朝南，東毗牧子崗，西鄰望朝嶺，前對玉案山，背靠黃蓋峰；自中華門起，經遙參亭、天中閣、配天作鎮坊、崇聖門、化三門、峻極門、崧高峻極坊、中嶽大殿、寢殿至御書樓共十一進，長達一點三華里，共有樓、閣、宮、殿、亭、台、廊等各種建築四百餘問，面積十萬餘平方米。主體建築中嶽大殿，面闊九間，進深五間，挑檐抹角，四龍吞脊，頂復黃色琉璃瓦，廡殿式建築，朱牆黃瓦，氣勢雄偉，素有“台閣連天，甍瓦映日”之稱，是廟內最大的建築，殿內正中供奉崇聖大帝中天王，兩側配祀以使臣和侍者及鎮殿將軍方弼、方相，陳列有清代乾隆皇帝所賜銅鑄香案、香爐、蠟合和明代鐵鐘、大鼓等珍品，殿前兩側各立有亭，一曰御香亭，一曰御製亭，兩亭均為重檐八角，結構精良，造型優美。廟內古柏森森，碑石林立，碑石之中最為著名的是北魏中嶽嵩山高靈廟碑，該碑碑文記述了北魏文成帝太安二年(456)，著名道士寇謙之修復中嶽廟及在此傳播道教的經過，是研究道教歷史的重要金石資料和古代書法藝術之珍品；廟中還珍藏有鑄造於北宋治平元年(1064)的四大鐵人像，四尊鐵人鑄像為我國現存鎮庫鐵人之中形體最大、保存最好、鑄造較佳的藝術精品，屬道教文物。該廟是河南省規模最大的道教建築群，為全國道教重點開放宮觀之一。
中嶽廟現為河南道教協會所在地，由全真道士主持廟務。
2001年06月25日，中嶽廟作為清代古建築，被國務院批准列入第五批全國重點文物保護單位名單。
主要景點
中軸線
嵩山中嶽廟中嶽廟的中軸線是一條由青石板鋪成的大甭道，共十一進，全長1.3華里。沿中軸線從南向北，由低而高，依次為中華門、遙參亭、天中閣、配天作鎮坊、祟聖門、化三門、峻極門、高高峻極坊、中嶽大殿、寢殿、御書樓。廟的東路和西路，還分別建有太尉官、火神宮、祖師宮、小樓宮、神州官和龍王殿等單獨的小院落，現存明清建築近四百間，金石鑄器二百餘件，漢到清的古柏三百餘株。正是這些亭門宮殿，構成了中嶽廟規模宏大的古建築群。
中華門外，有兩座四角亭分立於神道左右。亭內，為東漢安帝元初五年（公元118年）雕刻的石人翁仲，高約1米，平頂大臉，腰系大扣紐帶，古樸大方，雖經風雨侵蝕，但衣著服飾仍很清晰，是研究漢代雕刻藝術和衣著服飾的寶貴資料。據史書記載，翁仲姓阮，為秦朝大將，英勇善戰，死後鑄像於鹹陽宮避馬門外，後來歷代沿用，把鑄刻的無名的銅像、石像都稱為翁仲。中華門前的翁
仲，還有個有趣的傳說。乾隆十五年（公元1750年），乾隆皇帝遊歷中嶽，隨駕群臣內，有一翰林院大學士，走到翁仲跟前。乾隆指翁仲故意問道：“愛卿，這是何人？”翰林忙答：“仲翁”。乾隆見其將“翁仲”說成“仲翁”，微微一笑，遂寫了一首打油詩，故意把每一句的後兩字寫顛倒。詩曰：“翁仲為何讀仲翁？可知平時少夫功（功夫）。豈得在朝為林翰（翰林），打到江南作判通（通判）。”
中華門
中華門中嶽廟的前門，原名“名山第一坊”，為木建牌樓，1942年改建為磚瓦結構的原廡殿式牌坊，更名為“中華門”。門額內外分別寫有“依嵩”、“帶潁”、“嵩峻”、“天中”八字，簡要地說明了中嶽廟所處的地理位置。
中華門北有一座八角重檐亭，即“遙參亭”，是古代過往行旅拜謁岳神的地方。檐坊和雀替上面透雕戲曲故事，形象優美，精巧異常。穿過遙參亭，迎面就是天中閣。天中閣在明清之際是中嶽廟的正門，原名黃中樓，明嘉靖年間改為今名，面闊五間，重檐綠瓦，雕梁畫柱，飛檐凌空，風格獨秀。門上虎頭大釘緊扣，門外兩個石獅守衛，栩栩如生，為清代雕刻的代表作。東側雄獅口中，有直徑為15厘米的石雕圓球，西側雌獅前蹄按一小獅，工藝精巧，獨具匠心。石獅之後，是辟有三個門洞的高台樓閣。台高7米有餘，上面有面闊五間、進深一間的重檐歇山式建築，復以綠色琉璃瓦，四周築有女兒牆。遊人至此，舉目四望，東有牧子崗，西臨望朝嶺，南接玉案山，北依黃蓋峰。
配天作鎮坊
出天中閣沿甬道拾級而上，其後便是木結構配天作鎮枋。它原名叫“宇廟坊”，古時稱中嶽為土神，意思是以地配天。枋起三架，廡殿式屋頂，斗拱雀替，雕琢華麗。正樓額書“配天作鎮”，左右配樓分別書“宇廟”、“俱瞻”。配天作鎮枋後為松柏掩映的崇聖門。此門為過往門庭，因中嶽神曾被封為“中嶽天中崇聖大帝”而得名。
崇聖門
崇聖門東有古神庫，創建於北宋。在古神庫周圍有四個高大的鐵人，四大鐵人鑄造於北宋英宗治平元年（公元1064年），高3米許，重約3噸，握拳振臂，怒目挺胸，形象威嚴，栩栩如生，是我國現存形體最大，保存最好的四個“守庫鐵人”，同時也是北宋鑄造的藝術珍品。
崇聖門前甬道東西兩側，有宋代石碑三通、金代石碑一通，因為四通碑的撰文者都是當時狀元，故稱“四狀元碑”。碑的內容都是敘述中嶽廟的歷史沿革及修建情況。其碑制宏大，書法遒雅，蒼勁有力。
化三門
化三門取名於道教的“一氣化三清”，是中嶽廟的過往門庭。化三門後西側，有無字碑亭。亭內立有清代石碑一通，碑上只有線刻花邊，沒有文字，故稱"無字碑"。立此碑的意思是說岳神之德，大得難以用文字形容，故立空石，以示紀念。
化三門之北是峻極門，因中門兩側塑有一丈四尺高的兩尊將軍橡，故又名“將軍門”，是中嶽大殿中心院的山門。此門創建於金世宗大定年間(11611189)，明祟禎年間毀於大火，清乾隆時重修。左右兩側為東西兩掖門。現制式為歇山屋殿，綠色琉璃瓦，面闊五間，進深六架，殿內的梁材、斗拱上都用瀝粉金線、丹青石綠繪出清雅古樸的高級彩畫。門內兩側塑有兩武士泥像，高達4.5米，執斧秉鉞，氣勢威武。
峻極門
中嶽廟峻極門附近有許多珍貴文物，還有魏碑、唐褐、宋幢、金獅、廟固等。峻極門前東側四角亭內有《中嶽嵩高靈廟碑》，刻於北魏文成帝太安二年（公元456年），是嵩山地區最古老的一通石碑，碑高為2．82米，由整石雕成。碑文傳為嵩著名道士寇謙之所書。字型結構嚴整，筆調樸實健捷，仿似漢碑古制，是研究魏書書法和中嶽廟宗教歷史的極其珍貴的實物資料。康有為把它列為北碑十家之首，稱其“沉異奇古”。現字跡已大部剝落，僅存首尾數百字。
峻極門前甬道兩旁為四岳殿，按順時針方向眾峻極門開始依次是東嶽殿、
南嶽殿、西嶽殿、北嶽殿，加上中嶽恰是五嶽。古人稱中嶽廟為土神之宮，五行土為尊，所以中嶽為五嶽之首，配之以四岳殿，表示“五嶽共存，五行俱全”的宗教觀念。
峻極門外台階下東側，有一座《五嶽真形圖碑》，刻立於明萬曆三十二年（公元1604年），碑上按照五嶽的座落方位，雕刻著五嶽圖，圖下刻記著關於五嶽的傳說。《五嶽真形圖》是根據“華山如立、泰山如坐、北嶽如行、南嶽如飛、中嶽如臥”等不同特點繪製的代表五嶽的象形碑。
嵩高峻極坊
嵩高峻極坊屹立於峻極門內，又名“迎神門”，坊起三架，上下兩層，額書“嵩高峻極”。正樓和次樓分別施九彩和七彩斗拱，黃瓦蓋頂，雕樑畫棟，剔透玲瓏，式度秀麗，是清代木結構建築的精品。
中嶽大殿
跨過嵩高峻極坊，在高大的石欄月台上，坐落著中嶽廟的正殿一峻極殿，或稱“中嶽大殿”，是高山規模最大的建築。此殿面闊九間，進深五間，重檐慶殿頂，上復黃色琉璃瓦，椽飛斗拱，梁枋天花，皆用清代最尊貴的和空彩畫。這種規格的大殿，在明清之際僅1次於皇宮和皇陵中的主殿。清初殿外還懸掛有宋人顏體“峻極殿”三字匾。
大殿前築有3米高的月台，周圍有石雕欄桿，月台正面有三道石階。中間的台階分二路，二路間鑲有垂帶式“御路”一石，上面浮雕著精美的圖案，上截為“獨龍盤踞”，中間為“雙龍戲珠”，下邊為“群鶴鬧蓮”等紋飾。月台下面為拜台，左右為兩座秀麗的御碑亭，東為“御捍亭”，內立乾隆十五年（公元1750年）的御碑，西為“御帛亭”，內立乾隆四十八年（公元1783年）的御碑，其字乃草書，筆勢如箭，揮灑淋離。
走進中嶽大殿，首先引人注目的，是彩繪天花板上的盤龍藻井，是用精緻的小型斗拱層層疊造而成，盤龍居井心，龍口中原來系有寶珠，當地人呼之為“老龍盤窩”，是一組珍貴的藝術品。藻井的雕刻藝術極為精湛，蛟龍捲須昂首，盤繞升騰，玲瓏可愛，巧奪開工。
關於藻井，還流傳著一個生動的神話故事：從前，在修建中嶽廟時，來了一個衣衫襤縷的木匠老頭，領工的很看不起他，怕做壞了材料，只給他一個柏樹根疙瘩，叫他去錛。老頭天天錛錛砍砍，誰也沒理會他做的什麼。數日後，他笑眯眯地對領工說：“做好了，你看中不中？”工匠頭心想：一個柏木疙瘩能做個啥，有什麼看頭！準是這老頭不想在這裡幹了，不過看看也沒啥，就跟著老頭去了。遠遠看去，柏樹疙瘩依然復存。走到跟前，工匠頭用腳一踢，“嘩啦”一聲，柏樹疙瘩變成了一個舯龍藻井，裝在大殿上正合適，他忙回頭找那個老頭，不見蹤影。後來人們說這是魯班顯聖巧造了盤龍藻井。
大殿正中央是一座雕琢華麗的大型神龕，神櫥上懸有康熙帝御書“高高峻極”四字橫匾。龕內塑有高3米多的天中王像，左右站立的為老少使臣及茶童塑像。龕外側塑有高達6米的執錘侍立、姿態雄偉的鎮殿將軍，左為方弼，右為方相，是嵩山地區最大的泥塑作品。東殿角木架上，懸架著明萬曆元年9公元1573年）鑄造的千斤鐵鐘。大殿神龕後壁立有陰刻寬跡的“三”字樣的“坎”字碑一通。傳說中嶽廟後的黃蓋峰西有座火焰山，坎屬八卦中的水象，樹立此碑，是以水滅。
中嶽寢殿
峻極殿的後面，是一座單獨的院落，主要建築為岳寢殿。它是一座歇山式建築，黃瓦復頂，斗拱飛翹，面闊七間，進深三間，傳說為中嶽大帝與帝後起居之所。明憲宗成化十六年(1480)重建，清高宗乾隆元年(1736)重修。殿內神龕里，有“天中王”和“天靈妃”的塑像，兩端有兩個大型紫檀木透花雕刻的“龍榻”，榻上有天中王睡像，東榻上睡像為檀木雕刻，西榻上睡像為彩色泥塑。
御書樓
出寢殿拾級而上便到御書樓。中嶽廟最後一座殿宇，原名“黃籙殿”，是儲存道經之地，創建於明萬曆年間。後來清代乾隆皇帝游中嶽時，曾在此殿題碑書銘，故又稱“御書樓”。現為硬山廡殿式黃色琉璃瓦樓房，為民國所建，兩側順山房是儲存祭器的地方。
黃蓋峰
出中嶽廟後門，沿著彎彎曲曲的盤山小道，便可到達黃漢元封元年武帝劉徹游嵩山時，見黃雲蓋其頂，預示吉祥之意，故名“黃蓋峰”。現有清式八角重檐黃瓦琉璃亭，石欄三重，古雅別致，在亭上可俯瞰中嶽廟全景。
龍王廟
龍王廟，其建築在中嶽廟院外，整個建築仿古而莊嚴，現是在唐代古廟的基地上建成一座具有現代與古代建築特色的道觀，位於中嶽山脈之首，上接天宇，地連龍脈。整座龍王廟，呈龍形與道家八卦象位而建，廟中龍王、龍太子形像栩栩如生，威嚴逼真，是求神求財靈驗之道場。
龍王廟中設立道家養生院，辟穀養生研究中心，道家內丹研習研究中心，易經與風水研究會，道家養生餐館。此地龍氣健旺，靈氣充溢，氣場強大，風光旖旎，風水極佳，正能量強大。在此清靜心靈，修養身心，放鬆身體，吸收靈氣，休閒養生，理療療養，修身養性，讓人如在世外桃源。玄機問題道處，經常邀請全國著名各類大師，專家，學者研究道家文化，整理古典秘籍，品茗論道，研究道家養生文化，聘請高深莫測的太極拳高手，道長，為世人指點迷津，教授功夫，傳授養生長壽之法，還為世人消災祈福。
現任方丈
黃至傑：1983年因信仰道教出家於中嶽廟，為全真教龍門派二十一代高道。2010年當選中國道教協會副會長。2017年12月，升座中嶽廟方丈。
交通信息
在登封市乘坐2路公車，在“中嶽廟”站下車即到，2路公車也可以到嵩陽書院。
中國傳統寺廟
| 寺廟--我國的藝術瑰寶庫，它是我國悠久歷史文化的象徵。寺廟文化它完整地保存了我國各個朝代的歷史文物，謂之“歷史文物的保險庫”，當之不愧。寺廟建築與傳統宮殿建築形式相結合，具有鮮明民族風格和民俗特色。同時，寺廟文化已滲透到我們生活的各個方面，各地一年一度的廟會如火如荼，不僅豐富了各地的文化氛圍，同時促進了地方旅遊業的發展。 |
