南嶽會善寺
會善寺：在會善峰下。寺舊有，東晉成和（公元326—334年）間重修。傳為南嶽十八高僧禪會之所。十八高惜為慧思、慧海、智凱、大善、僧照、惠成、大明、惠勇、惠稠、惠誠、惠檀、善伏、曇楷、義本、義顥、悟寶、道倫、智明，實非同時人。峰以寺而得名。後興廢缺載。
嵩山名剎
登封會善寺會善寺，天地之中歷史建築群建築之一，位於河南登封市嵩山太室之西南麓積翠峰下，屬曹洞宗，與少室山少林寺、嵩岳寺等並稱為嵩山名剎。2001年中華人民共和國國務院公布為全國重點文物保護單位。聯合國教科文組織第34屆世界遺產大會2010年8月1日審議通過，將“天地之中”8處11項歷史建築列為世界文化遺產，包括少林寺建築群（常住院、初祖庵、塔林）、東漢三闕（太室闕、少室闕、啟母闕）和中嶽廟、嵩岳寺塔、會善寺、嵩陽書院、觀星台。
聲名遠播
會善寺大雄寶殿會善寺是佛教傳入我國後最早建立的佛寺之一，千百年來，成為嵩山名寺聲名遠播，不僅因寺內現存北齊、東魏、唐代、元代、清代等建築，具有很高的歷史、科學、藝術價值，而且與名僧輩出有關。
名僧輩出
會善寺會善寺造化了一位佛教史上著名的得道壽星——道安禪師。道安禪師俗壽128歲，歷經隋唐兩朝八帝，因比其師五祖弘忍年長20歲，便贏得了“老安”的美名。道安的長壽是因為他謙讓的美德和寵辱不驚的心態。道安和神秀同拜弘忍為師，弘忍也最看重他們兩位，曾說“學人多矣，唯秀與安……今法要當傳，付此二子，吾無憂哉！”當道安察知弘忍祖師有意傳法於他們二人後，就推美於神秀，別的同學勸他時，他卻反過來勸說同學們：“山澗樹下，難可厭舍。豐石足以枕依，香泉足以澡漱，與道而漫，不樂何求。”並乾脆離開祖師而雲遊。道安雲遊至中嶽嵩山後，看到會善寺清幽靜謐，環境幽雅，高興道：“是吾終焉之地也。”於是就定居下來，這一住就是45年。其間雖然武則天多次躬親禪窟，征至輦下，待以師禮，欽重有加，但他道行精深，安之若素，寵辱不驚，傳法不輟，高壽而終。如此德高望重， 堅守精進，不愧為佛門巨子。其熠熠星光，光耀千秋。環繞於道安國師這顆恆星的行星數以千計，最著名的有27顆——洛陽福先寺仁儉禪師，嵩岳寺破灶墮禪師、元圭禪師，南嶽懷讓禪師等，星光燦爛，而讓會善寺耀如白晝的是淨藏禪師。
會善寺淨藏禪師在會善寺從道安國師參禪十年，道安圓寂後又到嶺南從惠能參禪五年。“能遂印可，付法傳燈，持而北歸”，回到嵩山會善寺弘揚南宗頓悟禪法，淨藏禪師開南宗禪法北傳先河，比大力弘揚南宗禪法、“楷定禪門宗旨”的神會要領先得多。淨藏禪師住持會善寺三十年，在北宗禪法大行其道的嵩洛地區獨樹一幟。斯人已逝，墓塔獨存，淨藏禪師塔是我國現存最早的八角形仿木結構亭式磚塔，以其極高的文物價值於1988年被公布為全國重點文物保護單位。淨藏禪師是六祖惠能的傳燈弟子，是禪宗“宗旨密傳”的七祖，只不過在皇上欽定的七祖神會光芒的遮蔽下，星光才相對弱淡了些。
一前一後，在嵩山地區和淨藏禪師爭鋒的是普寂。他們進行的是日月之別的競爭，雖沒有刀光劍影，但卻是星光互射；他們隔銀河而對峙，但又依鵲橋而共存。普寂是北宗六祖神秀的大弟子，人稱嵩山普寂，長期駐錫會善寺。因當時神秀北宗禪法盛行北方，普寂也就多了幾分自信和自負。自信的是唐中宗特下制令，讓其代乃師神秀統領法眾，自負的是他得到了“兩京法主、三帝國師”的美譽。時人誇說：“普寂禪師，名字蓋國，天下知聞，眾口共傳，不可思議。”普寂臨終前遺言門人：“吾受託先師，傳茲密印。遠自達摩尋可，可進於粲，粲鍾於信，信傳於忍，忍授於大通，大通貽吾，今七葉矣！”他的自信與自負由此可見一斑。他長期在嵩山會善寺傳法，圍繞他的是龐大的星系，有星星一萬多顆，星光四射者就有63顆，而廣德、法玩、同光、一行、道璇則競相爭輝。道璇把北宗禪法傳到了日本，法玩、同光則繼續照耀著嵩山少林寺，而一行無疑是普寂星系中最亮的那一顆。
會善寺一行奪目的光彩，不僅照亮了會善寺，照亮了嵩山，也照耀著中國乃至世界，稱其在晝為日、在夜為月才恰如其分。一行聰敏好學，不到20歲就已博覽經史，精曉曆象、陰陽之學，因鄙薄權勢熏天的梁王武三思，便隻身出家嵩山會善寺，普寂禪師賜法名一行。一行一到嵩山就毫光頻發，當時隱居嵩山的著名文學家盧鴻作了一篇文章讚譽普寂法師的法會，盧鴻特意交代普寂說：“我的文章有數千言，而且文中多有古僻字，需請一位朗雋之人來宣讀，有什麼問題可以當面提出，我來教他。”普寂就叫來一行，一行打開看後，就微笑著放在几案上。盧鴻怪他輕浮，待眾僧人集齊於後，只見一行高聲朗讀贊文，一點差錯也沒有。盧鴻驚愕不已，注視一行良久，感嘆萬分，就對普寂說：“此人不是您所能教導的，應當放他外出遊學。”普寂為造就他，就讓他出寺四處遊學，從此他走遍了大江南北的名山古寺，到處訪求名師，研究佛學經義，學習天文、地理、陰陽、五行、數學等知識，成了一名博學之士。後來唐玄宗李隆基派禮部郎中張洽強請一行入朝，協助佛教密宗大師善無畏翻譯《大日經》，這一無禮舉動的副產品是一行成了中國密宗的開山之祖，這恐怕是唐玄宗所始料不及的。一行的聰明才智得到充分發揮的是曆法領域。從開元九年到開元十五年，短短六年時間，他就完成了《大衍曆》的編制任務，同時也主持了世界上第一次子午線大測量。《大衍曆》使中國天文學大大向前跨進，後又流傳到日本，在中日文化交流史上寫下了光輝的一頁，但它也耗盡了一行的生命。一行對嵩山有兩大貢獻，一是他派南宮說在陽城搞天文觀測時， 把周公遺留下來的土圭土表更換成了石圭石表，使得周公測景台迄今巍然屹立；二是他和元同律師在嵩山大會善寺“置五佛正思惟戒壇”，具體主持傳戒，使會善寺成為當時嵩洛地區的佛教中心，目前戒壇遺址尚存。
“清冷禪室水，照耀夕陽山……歸來餘逸興，月夕媚煙鬟。”古人描寫會善寺的詩句都透出了星光的清暉。因道安那顆星，會善寺被皇帝賜名為安國寺；因一行這顆星，會善寺得以成為河南省最早對外開放的三個旅遊景點之一。嵩山的寺院很多，山上七十二峰，山下七十二寺，但最令人嚮往的還是會善寺。喜歡會善寺是因為這裡高僧輩出。這些人可能被我們的歷史學家忽視了，他們在中嶽嵩山也沒有留下任何清晰的行為印記，但他們以非常簡單的生活方式，以自己極高的佛學修養，點亮了嵩山的夜空，成為中國佛教史上一個個耀眼的星座。
地理位置
會善寺會善寺位於登封市區西北嵩山南麓的積翠峰下，極目遠眺，此峰高不及諸峰一半，形似佛教經幢的幢頂，可謂“積翠幢蓋”。寺外，龍賜清泉，潺潺細流。踏入寺內，兩株千年檜柏，筆直挺拔，乾粗葉密，直伸藍天，實為罕見。而山門前的龍柏，軀幹老化斑駁，彎曲如龍，昂首吐蕊，栩栩如生。寺外有千年銀杏樹一株，千年側柏一株，均高二十餘米，圍粗四米許。明人吳三樂有首詩，題為《雨過會善寺觀茶榜石刻》，其中道：“寺雨人仍過，花香酒故隨。尋源行水盡，披霧看山時。樹杪聞清馨，苔餘認斷碑。虎溪僧送客，一笑有相知。”詩中談到的“苔餘認斷碑”，我們現在依然能親歷這樣的場景，會善寺有碑碣、造像、經幢、塔銘、石柱、佛座及其他眾多古石刻。
會善寺坐北向南。山門面闊5間，進深3間，硬山小灰瓦頂，中3間砌券門，明間門券上嵌長方形橫匾書“會善寺”3字，內供白玉阿彌陀佛1尊，系明周王所贈。山門東西兩側各建單間硬山造掖門，後有大雄殿，月台上有明成化七年(1471年)鐵鐘1口，高1米餘、重650公斤。大雄殿面闊5間、進深3間，單檐歇山頂，檐下有碩大斗拱，為五鋪作重拱雙下昂。殿內減柱造，梁架為四椽栿搭牽，用三柱。創建於元代，後多次重修。
寺西山坡上原有唐代名僧一行禪師創建的琉璃戒壇，毀於五代，尚存唐代殘石柱2根，柱面雕天王像，柱礎雕鬼怪神獸。寺西有唐淨藏禪師塔，西南和東南有清代磚塔5座。
寺內現存的主要碑刻有東魏《中嶽嵩陽寺碑》、北齊《會善寺碑》、唐《道安禪師碑》、《會善寺戒壇記》等，具有重要的書法藝術價值和歷史文獻價值。寺西有唐淨藏禪師塔一座。
2001年06月25日，會善寺作為元至清時代古建築，被國務院批准列入第五批全國重點文物保護單位名單。
文物建築
會善寺建築會善寺大殿系元代建築，是例證之一，其建築形制、技術對我國建築史研究有著重要的意義。會善寺的附屬文物有4座清代磚塔及大量石刻，其中琉璃戒壇和兩座閣樓式磚塔尤具價值。樓閣式磚塔是嵩山地區塔類建築中僅有的建築類型，造型別致，甚至美觀，有較高的建築藝術研究價值。其散存的東魏，北齊時期石刻造像，唐、明、清代碑碣33品（件），以及明代鐵鐘等文物，亦有較高的藝術，書法與史料價值。會善寺大殿面闊五間，進深三間，單檐歇山筒瓦頂，出檐深遠，斗拱碩大，造型樸實。外跳五鋪作重拱雙下昂，模仿宋代做法，昂首下垂，昂的後尾是卡接的假昂尾，沒有宋代通昂的實用價值高；角梁的後尾嵌入殿角下的垂柱上面，而不是和相鄰的斗拱後尾互相交叉；梁架帶有宋代月梁的做法，但表面雕飾粗糙；檁、柱也有同樣特點；殿內作減柱造，即當心間減前金柱兩根，次間減後金柱兩根。梁架為四椽袱搭牽，結構嚴謹，保存完整。其斗拱、角梁、乳袱、剳牽、丁袱、桔頭、丁華抹頦拱等典型做法，均反映了元代建築技術的重要特徵，故在建築藝術上具有很高的價值。
唐顏真卿的楷書“天中山”可謂不朽之作，是書法大師用生命和尊嚴書寫的人生絕唱，力透紙背，重如泰山。這三字在許多名山古寺都可一見。“禹分天下為九州，豫為九州之中，汝為豫州之中，故為天中。”本是指河南省汝南縣。放在天地之中的嵩山，也很契合。碑右一列小字：此碑向在汝陽道中，壬寅冬摹刻於此，蜀西何其祥立石。
旅遊相關信息
門票：成人票：40元 兒童票：20元 開放時間：8:00 - 20:30 聯繫信息：河南省登封縣城西北6公里處
最佳旅遊時間：7月,6月
