歷史沿革
嵩山中嶽廟中嶽廟的前身為太室祠，始建於秦（公元前221－207年），為祭祀太室山神的場所。
西漢時期，漢武帝對於建設全國統一的多民族國家作出過巨大的貢獻，但因時代的局限，到了晚年，熱衷於神仙方士之說，渴望自己能夠同傳說中的軒轅皇帝一樣，成為神仙。
西漢元封元年（公元前110年），漢武帝遊覽和禮祭嵩山，在登上太室山時發生了奇蹟：隨從的官員在山上聽到好像有呼“萬歲”的聲音，其實，這是方士們為博得漢武帝歡心，投其所好而設的一個騙局。
但晚年好大喜功，貪戀長壽的漢武帝聽後十分高興，於是下令叫祠官增建太室神祠，禁止砍伐山上的樹木，以山下之百產封給神祠作為供奉之用，使中嶽廟地位更加鞏固。同時，太室山也被封為“嵩高山”，簡稱“嵩山”，正式與中國原有的四岳並列，稱為“中嶽”。
北魏時，祠址經過了三次遷移後，定名為中嶽廟，從此由道教管理。
唐代，中嶽廟得到了進一步發展。武則天於萬歲通天元年（公元696年）登嵩山封中嶽時，加封中嶽神，改嵩陽縣為登封縣。
武氏對中嶽廟的“情”有獨鍾，使它的聲望日益興盛，八方傳播。
唐開元年間，唐玄宗李隆基仿照漢武帝加增太室祠的故事，對中嶽廟大加整飾，擴建殿宇，是中嶽廟的鼎盛時期，為之奠定了堅固的基礎。
宋太祖金妝神像，岳神的冠戴衣著沿襲至今。以後又繪飾壁畫，遍植松柏，不斷為之增添光彩。
元末由於戰亂廟宇倒塌嚴重。明清兩朝對中嶽廟又多次整修，特別是乾隆時按照北京清故宮的建造方法，對中嶽廟作了一次大規模的全面整修。又設宜道會司，以掌管全縣的道教事務。從此，中嶽廟飛甍映日，傑閣聯雲，梁畫棟，金碧輝煌，整個廟宇的布局制式都與故宮相似。
乾隆十五年（公元1750年）十月初一，清高宗（即乾隆）至中嶽廟致祭，當夜御製《謁岳廟》詩二首，其一
為：“正正堂堂地，巍巍煥煥京。到來瞻氣象，果足慶平生。愜我長年願，陳茲祈歲情。忽聞鸞鶴韻，疑有列仙迎。”中嶽廟“得寵”於歷代帝王，由此可見一斑。
廟內主要建築，從南向北，由低至高，順次為中華門、遙參亭、天中閣，配天作鎮坊、崇聖門、化三門、峻極門、峻極坊、大殿、寢殿、御書樓，前後共11重。
最北以黃蓋亭為終端，站在亭內可俯瞰中嶽廟全景，遠眺蒼翠群山。中軸線兩側建有太尉宮、火神宮、祖師宮、神州宮、小樓宮等。殿宇、樓閣、廊廡等共400餘間，氣勢恢宏。廟內古柏參天，碑碣林立，珍存著許多文物瑰寶。
2001年，中嶽廟被國務院公布為第五批全國重點文物保護單位。
綜述
登封中嶽廟，道教著名宮觀。為世界道教主流全真道的聖地。位於河南省登封市嵩山東麓。
始建於秦，西漢元封元年(前110年)漢武帝游嵩山時下令祠官增其舊制；東漢安帝元初五年(118年)增建“太室闕”；南北朝期間曾兩遷廟址於嵩山玉案嶺、黃蓋峰。
約在北魏時改為今名，後廟址復有變遷，唐玄宗時復歸原址，並有擴建；宋乾德二年(964)增建行廊一百餘間，祥符六年(1013)增修崇聖殿及牌樓等八百餘間，時雕樑畫棟，金碧輝煌，為極盛時期；明代崇禎十七年(1644)毀於大火。現存廟宇為清代重修後的規模。
仿佛是一群歷史老人，靜謐的肅立著，對遊人訴說中國輝煌的古代文明。中嶽廟歷經2000多年的滄海桑田，風吹雨打，經過很多代人不懈地修建，才得以完好地保存至今。
聯合國教科文組織第34屆世界遺產大會2010年8月1日審議通過，將“天地之中”8處11項歷史建築列為世界文化遺產，包括少林寺建築群（常住院、初祖庵、塔林）、東漢三闕（太室闕、少室闕、啟母闕）和中嶽廟、嵩岳寺塔、會善寺、嵩陽書院、觀星台。
歷史地位
中嶽廟既是祭祀岳神的場所，又是重要的道教宮觀。道教雖然興起於東漢時代，其來源卻是我國遠古時代的巫術，後來繼承了秦、漢以來的神仙方士之傳統，歷史淵源較長。中嶽廟是道教在嵩山地區的最早基地，原是為了祀奉中嶽神而設的。道家尊中嶽廟為“第六小洞天”，他們認為這裡是周朝的神仙王子晉的升仙之處。王子晉又名王子喬，傳說是周靈王（公元前571~545年）的太子。他喜歡吹笙作鳳凰鳴聲，游於伊水和洛水之間。那時嵩山有一個道士叫浮丘公，接他上嵩山。幾十年後，有人在山中見到他，他說，告訴大家，七月七日，在緱氏山頭等我。那日，果然見他乘白鶴，盤鏇數日後才離去。於是後人在緱氏山和嵩山的頂上都建立了神祠紀念他。嵩山峻極峰以東的白鶴觀，背負三峰，左右皆絕壁，即為紀念王子晉而建。據《道學傳》說，道教創始人張道陵曾在嵩山修道九年。南北朝時，又有著名道士寇謙之在此改革“五斗米道”，創立“新天師道”。峻極門東側的《中嶽嵩高靈廟碑》就是當年刻立的，碑文記載寇謙之修中嶽廟和傳道的事跡，是關於這位名道最早的記錄。此後，歷代還有不少知名道士在這裡主持過道場。峻極門東側還有《五嶽真形圖碑》，這一高3米的碑石雕刻著象徵五嶽的圖象，為明代萬曆年間所刻立。據道教經典《雲笈七籤》說，五嶽真形圖是道士入山辟邪的護身符，一切妖鬼蟲虎都不能近。如今河南道教協會就設在中嶽廟，每年農曆三月和十月廟會[3]熱鬧非凡，這一習俗至今不衰。書籍記載
中嶽廟在河南登封縣城東四公里太室黃蓋峰下。黃久約《大金重修中嶽廟碑》云：“舊有廟在東南嶺上，年祀綿邈，莫知其經始之由。（北）魏大安（即太安，455～459）中，嘗徙於神蓋山。唐開元（713～741）間，始改卜於此。”①清景日昣《說嵩》卷四“中嶽廟”條稱：“岳之有廟，從來久矣。《漢書》：武帝禮登，詔令加增其祠，則廟蓋建於元封（前110～105）以前。《唐書》載：元魏徙廟於東南嶺上，大安中遷神蓋山。今黃蓋峰上之廟是已。”②現廟記憶體有《中嶽嵩高靈廟之碑》，是該廟最古之碑刻。中云：“天師寇君謙（缺四字）高（缺二字）志，隱處中嶽卅餘年，岳（缺二十字）是（缺二字）降臨，授以九州真師，理治人（缺四字）國（缺二字）輔導真君，成太平之化，……以舊祠毀壞，奏請道士楊龍子更造新……”③一般認為此碑建於北魏，也有認為是唐碑者。據《說嵩》載，該廟在唐代曾經修葺，有李方郁《修中嶽廟記》記其事。④宋太祖乾德二年（960），也曾修葺，有駱文蔚《重修中嶽廟記》記其事。⑤最大的一次修葺在金大定十六年（1176），黃久約《大金重修中嶽碑》云：“遭宋靖康兵革之難，……廟之基構僅存，而繕修不時，上漏旁穿，……殆不能支。”從金大定十四年起，即謀求恢復，大定十五年正式下達重修之命，於是“諏日鳩工，眾作畢舉。廟制規摹，大小廣狹，位置像設，悉仍其舊。……總為屋二百三十有八間，其西齋廳以待每歲季夏遣使祭祀之次舍不與焉。始事於十六年四月丁未，絕手於十八年六月戊子。”⑥承安五年（1200）所立之《大金承安重修中嶽廟圖》刻石，記載此廟重修後之規制，計有：“正陽門、東偏門、西偏門、中三門、東P門、西P門、火池、鐘樓、府P殿、土P殿、南嶽殿、西嶽殿、山靈公、二郎殿、井亭、東華門，西華門、上三門、東P門，西P門、PP房、PP位、亭子、亭子、P食門道P、九子夫人之殿、玉P聖后之殿、玉仙殿、金P夫人之殿、王母殿、角樓、角樓（余漫滅）。”⑦《說嵩》卷四云：據“金承安間圖，廊房八百餘間，碑樓七十餘所，可以想見其盛”。⑧此後，金正大五年（1228），又曾作過修葺，李子樗為作《中嶽廟記》。⑨元代不見重修記載。元末兵亂中曾遭嚴重破壞。明楊守陳《中嶽廟碑》云：“元末兵荒之後，僅存百數間，余皆隳矣。存者，累歲風雨震凌，濅殆於敝，惟寢殿七間尤甚。”又云：“（明）成化丁酉（1477），大風雨，寢殿之瓦墜幾盡，棟榱亦多撓崩。”成化十七年（1481），決定重建，“購材傭匠，悉撤寢殿而重構之，如舊間數，且加壯偉，其餘亦皆繕葺可久。經始於壬寅（1482）五月朔，至癸卯（1483）十二月望日畢工”。AB清初也曾修葺。景日昣《說嵩》卷十五云：“國初，邑人王貢募建正殿、寢殿、峻極門、左右廊、四岳殿，余俱補葺。歷數十年，稍稍損落矣。康熙五十二年（1713）。中丞鹿佑以祈醮賁此，捐俸重修，增飾補葺，糜三千金，屬予記其梗概，觀察使張伯琮書，立碑於崇聖門外東庭。”AC較之金元，“壯麗稍減，規模猶存”。AD其後，歷經二百餘年，又有廢損。現存之中嶽廟，較之清初，已有所縮小，但規模仍然甚大。人們可以看到，從中華門起，經遙參亭、天中閣、配天作鎮坊、崇聖門、化三門、峻極門、崧高峻極坊、中嶽大殿、寢殿，到御書樓，共十一進，長達里余，面積十餘萬平方米。現存樓、閣、宮、殿、台廊、碑樓等建築四百餘間。其中中嶽大殿占四十五間，紅牆黃瓦，氣勢雄偉。為河南現存最大的寺廟殿宇。廟宇構造
此廟坐北朝南，東毗牧子崗，西鄰望朝嶺，前對玉案山，背靠黃蓋峰；自中華門起，經遙參亭、天中閣、配天作鎮坊、崇聖門、化三門、峻極門、崧高峻極坊、中嶽大殿、寢殿至御書樓共十一進，長達一點三華里，共有樓、閣、宮、殿、亭、台、廊等各種建築四百餘問，面積十萬餘平方米。主體建築中嶽大殿，面闊九間，進深五間，挑檐抹角，四龍吞脊，頂覆黃色琉璃瓦，廡殿式建築，朱牆黃瓦，氣勢雄偉，素有“台閣連天，甍瓦映日”之稱，是廟內最大的建築，殿內正中供奉崇聖大帝中天王，兩側配祀以使臣和侍者及鎮殿將軍方弼、方相，陳列有清代乾隆皇帝所賜銅鑄香案、香爐、蠟合和明代鐵鐘、大鼓等珍品，殿前兩側各立有亭，一曰御香亭，一曰御製亭，兩亭均為重檐八角，結構精良，造型優美。廟內古柏森森，碑石林立，碑石之中最為著名的是北魏中嶽嵩山高靈廟碑，該碑碑文記述了北魏文成帝太安二年(456)，著名道士寇謙之修復中嶽廟及在此傳播道教的經過，是研究道教歷史的重要金石資料和古代書法藝術之珍品；廟中還珍藏有鑄造於北宋治平元年(1064)的四大鐵人像，四尊鐵人鑄像為我國現存鎮庫鐵人之中形體最大、保存最好、鑄造較佳的藝術精品，屬道教文物。該廟是河南省規模最大的道教建築群，為全國道教重點開放宮觀之一。中嶽廟現為河南道教協會所在地，由全真道士主持廟務。2001年06月25日，中嶽廟作為清代古建築，被國務院批准列入第五批全國重點文物保護單位名單。主要景點
太室闕太室闕位於中嶽廟天中閣南600餘米處的中軸線上。是中嶽廟前身太室祠的神道闕，始建於東漢安帝元初五年（公元118年），為當時的陽城長呂常所建，與少室闕、啟母闕並稱為中嶽漢三闕。太室闕的位置和神道一直未變，是古代祭祀太室山神的重要實物見證。闕是建在城門、墓門、宮門、廟門前面的兩個相峙對稱的建築物，因中間沒有橫額，所以叫“缺”，古時候“缺”和“闕”這兩個字是通用的。闕的作用其實就是象徵性的大門，代表著威嚴。1961年太室闕被國務院公布為第一批全國重點文物保護單位。太室闕是用長方形石塊壘砌而成，上刻有漢隸和篆、隸參半的銘文，記述了建闕的緣由及讚頌中嶽神的靈驗，是研究我國書法演變的重要實物。闕身雕刻有鬥雞、車騎出行、人物、龍、虎等畫像50餘幅，是研究漢代風俗習慣和社會生活的珍貴資料，對研究我國漢代建築史、繪畫藝術史具有極高的價值。中軸線中嶽廟的中軸線是一條由青石板鋪成的大甭道，共十一進，全長1.3華里。沿中軸線從南向北，由低而高，依次為中華門、遙參亭、天中閣、配天作鎮坊、祟聖門、化三門、峻極門、高高峻極坊、中嶽大殿、寢殿、御書樓。廟的東路和西路，還分別建有太尉官、火神宮、祖師宮、小樓宮、神州官和龍王殿等單獨的小院落，現存明清建築近四百間，金石鑄器二百餘件，漢到清的古柏三百餘株。正是這些亭門宮殿，構成了中嶽廟規模宏大的古建築群。中華門外，有兩座四角亭分立於神道左右。亭內，為東漢安帝元初五年（公元118年）雕刻的石人翁仲，高約1米，平頂大臉，腰系大扣紐帶，古樸大方，雖經風雨侵蝕，但衣著服飾仍很清晰，是研究漢代雕刻藝術和衣著服飾的寶貴資料。據史書記載，翁仲姓阮，為秦朝大將，英勇善戰，死後鑄像於鹹陽宮避馬門外，後來歷代沿用，把鑄刻的無名的銅像、石像都稱為翁仲。中華門前的翁仲，還有個有趣的傳說。乾隆十五年（公元1750年），乾隆皇帝遊歷中嶽，隨駕群臣內，有一翰林院大學士，走到翁仲跟前。乾隆指翁仲故意問道：“愛卿，這是何人？”翰林忙答：“仲翁”。乾隆見其將“翁仲”說成“仲翁”，微微一笑，遂寫了一首打油詩，故意把每一句的後兩字寫顛倒。詩曰：“翁仲為何讀仲翁？可知平時少夫功（功夫）。豈得在朝為林翰（翰林），打到江南作判通（通判）。”中華門中華門中嶽廟的前門，原名“名山第一坊”，為木建牌樓，1942年改建為磚瓦結構的原廡殿式牌坊，更名為“中華門”。門額內外分別寫有“依嵩”、“帶潁”、“嵩峻”、“天中”八字，簡要地說明了中嶽廟所處的地理位置。中華門北有一座八角重檐亭，即“遙參亭”，是古代過往行旅拜謁岳神的地方。檐坊和雀替上面透雕戲曲故事，形象優美，精巧異常。穿過遙參亭，迎面就是天中閣。天中閣在明清之際是中嶽廟的正門，原名黃中樓，明嘉靖年間改為今名，面闊五間，重檐綠瓦，雕梁畫柱，飛檐凌空，風格獨秀。門上虎頭大釘緊扣，門外兩個石獅守衛，栩栩如生，為清代雕刻的代表作。東側雄獅口中，有直徑為15厘米的石雕圓球，西側雌獅前蹄按一小獅，工藝精巧，獨具匠心。石獅之後，是辟有三個門洞的高台樓閣。台高7米有餘，上面有面闊五間、進深一間的重檐歇山式建築，覆以綠色琉璃瓦，四周築有女兒牆。遊人至此，舉目四望，東有牧子崗，西臨望朝嶺，南接玉案山，北依黃蓋峰。配天作鎮坊出天中閣沿甬道拾級而上，其後便是木結構配天作鎮枋。它原名叫“宇廟坊”，古時稱中嶽為土神，意思是以地配天。枋起三架，廡殿式屋頂，斗拱雀替，雕琢華麗。正樓額書“配天作鎮”，左右配樓分別書“宇廟”、“俱瞻”。配天作鎮枋後為松柏掩映的崇聖門。此門為過往門庭，因中嶽神曾被封為“中嶽天中崇聖大帝”而得名。崇聖門崇聖門東有古神庫，創建於北宋。在古神庫周圍有四個高大的鐵人，四大鐵人鑄造於北宋英宗治平元年（公元1064年），高3米許，重約3噸，握拳振臂，怒目挺胸，形象威嚴，栩栩如生，是我國現存形體最大，保存最好的四個“守庫鐵人”，同時也是北宋鑄造的藝術珍品。崇聖門前甬道東西兩側，有宋代石碑三通、金代石碑一通，因為四通碑的撰文者都是當時狀元，故稱“四狀元碑”。碑的內容都是敘述中嶽廟的歷史沿革及修建情況。其碑制宏大，書法遒雅，蒼勁有力。化三門化三門取名於道教的“一氣化三清”，是中嶽廟的過往門庭。化三門後西側，有無字碑亭。亭內立有清代石碑一通，碑上只有線刻花邊，沒有文字，故稱"無字碑"。立此碑的意思是說岳神之德，大得難以用文字形容，故立空石，以示紀念。化三門之北是峻極門，因中門兩側塑有一丈四尺高的兩尊將軍橡，故又名“將軍門”，是中嶽大殿中心院的山門。此門創建於金世宗大定年間(11611189)，明祟禎年間毀於大火，清乾隆時重修。左右兩側為東西兩掖門。現制式為歇山屋殿，綠色琉璃瓦，面闊五間，進深六架，殿內的梁材、斗拱上都用瀝粉金線、丹青石綠繪出清雅古樸的高級彩畫。門內兩側塑有兩武士泥像，高達4.5米，執斧秉鉞，氣勢威武。峻極門峻極門附近有許多珍貴文物，還有魏碑、唐褐、宋幢、金獅、廟固等。峻極門前東側四角亭內有《中嶽嵩高靈廟碑》，刻於北魏文成帝太安二年（公元456年），是嵩山地區最古老的一通石碑，碑高為2．82米，由整石雕成。碑文傳為嵩著名道士寇謙之所書。字型結構嚴整，筆調樸實健捷，仿似漢碑古制，是研究魏書書法和中嶽廟宗教歷史的極其珍貴的實物資料。康有為把它列為北碑十家之首，稱其“沉異奇古”。現字跡已大部剝落，僅存首尾數百字。峻極門前甬道兩旁為四岳殿，按順時針方向眾峻極門開始依次是東嶽殿、南嶽殿、西嶽殿、北嶽殿，加上中嶽恰是五嶽。古人稱中嶽廟為土神之宮，五行土為尊，所以中嶽為五嶽之首，配之以四岳殿，表示“五嶽共存，五行俱全”的宗教觀念。峻極門外台階下東側，有一座《五嶽真形圖碑》，刻立於明萬曆三十二年（公元1604年），碑上按照五嶽的座落方位，雕刻著五嶽圖，圖下刻記著關於五嶽的傳說。《五嶽真形圖》是根據“華山如立、泰山如坐、北嶽如行、南嶽如飛、中嶽如臥”等不同特點繪製的代表五嶽的象形碑。嵩高峻極坊嵩高峻極坊屹立於峻極門內，又名“迎神門”，坊起三架，上下兩層，額書“嵩高峻極”。正樓和次樓分別施九彩和七彩斗拱，黃瓦蓋頂，雕樑畫棟，剔透玲瓏，式度秀麗，是清代木結構建築的精品。中嶽大殿跨過嵩高峻極坊，在高大的石欄月台上，坐落著中嶽廟的正殿一峻極殿，或稱“中嶽大殿”，是高山規模最大的建築。此殿面闊九間，進深五間，重檐慶殿頂，上覆黃色琉璃瓦，椽飛斗拱，梁枋天花，皆用清代最尊貴的和空彩畫。這種規格的大殿，在明清之際僅1次於皇宮和皇陵中的主殿。清初殿外還懸掛有宋人顏體“峻極殿”三字匾。大殿前築有3米高的月台，周圍有石雕欄桿，月台正面有三道石階。中間的台階分二路，二路間鑲有垂帶式“御路”一石，上面浮雕著精美的圖案，上截為“獨龍盤踞”，中間為“雙龍戲珠”，下邊為“群鶴鬧蓮”等紋飾。月台下面為拜台，左右為兩座秀麗的御碑亭，東為“御捍亭”，內立乾隆十五年（公元1750年）的御碑，西為“御帛亭”，內立乾隆四十八年（公元1783年）的御碑，其字乃草書，筆勢如箭，揮灑淋離。走進中嶽大殿，首先引人注目的，是彩繪天花板上的盤龍藻井，是用精緻的小型斗拱層層疊造而成，盤龍居井心，龍口中原來系有寶珠，當地人呼之為“老龍盤窩”，是一組珍貴的藝術品。藻井的雕刻藝術極為精湛，蛟龍捲須昂首，盤繞升騰，玲瓏可愛，巧奪開工。關於藻井，還流傳著一個生動的神話故事：從前，在修建中嶽廟時，來了一個衣衫襤縷的木匠老頭，領工的很看不起他，怕做壞了材料，只給他一個柏樹根疙瘩，叫他去錛。老頭天天錛錛砍砍，誰也沒理會他做的什麼。數日後，他笑眯眯地對領工說：“做好了，你看中不中？”工匠頭心想：一個柏木疙瘩能做個啥，有什麼看頭！準是這老頭不想在這裡幹了，不過看看也沒啥，就跟著老頭去了。遠遠看去，柏樹疙瘩依然復存。走到跟前，工匠頭用腳一踢，“嘩啦”一聲，柏樹疙瘩變成了一個舯龍藻井，裝在大殿上正合適，他忙回頭找那個老頭，不見蹤影。後來人們說這是魯班顯聖巧造了盤龍藻井。大殿正中央是一座雕琢華麗的大型神龕，神櫥上懸有康熙帝御書“高高峻極”四字橫匾。龕內塑有高3米多的天中王像，左右站立的為老少使臣及茶童塑像。龕外側塑有高達6米的執錘侍立、姿態雄偉的鎮殿將軍，左為方弼，右為方相，是嵩山地區最大的泥塑作品。東殿角木架上，懸架著明萬曆元年9公元1573年）鑄造的千斤鐵鐘。大殿神龕後壁立有陰刻寬跡的“三”字樣的“坎”字碑一通。傳說中嶽廟後的黃蓋峰西有座火焰山，坎屬八卦中的水象，樹立此碑，是以水滅。中嶽寢殿峻極殿的後面，是一座單獨的院落，主要建築為岳寢殿。它是一座歇山式建築，黃瓦覆頂，斗拱飛翹，面闊七間，進深三間，傳說為中嶽大帝與帝後起居之所。明憲宗成化十六年(1480)重建，清高宗乾隆元年(1736)重修。殿內神龕里，有“天中王”和“天靈妃”的塑像，兩端有兩個大型紫檀木透花雕刻的“龍榻”，榻上有天中王睡像，東榻上睡像為檀木雕刻，西榻上睡像為彩色泥塑。御書樓出寢殿拾級而上便到御書樓。中嶽廟最後一座殿宇，原名“黃籙殿”，是儲存道經之地，創建於明萬曆年間。後來清代乾隆皇帝游中嶽時，曾在此殿題碑書銘，故又稱“御書樓”。現為硬山廡殿式黃色琉璃瓦樓房，為民國所建，兩側順山房是儲存祭器的地方。
黃蓋峰出中嶽廟後門，沿著彎彎曲曲的盤山小道，便可到達黃漢元封元年武帝劉徹游嵩山時，見黃雲蓋其頂，預示吉祥之意，故名“黃蓋峰”。現有清式八角重檐黃瓦琉璃亭，石欄三重，古雅別致，在亭上可俯瞰中嶽廟全景。龍王廟龍王廟，其建築在中嶽廟院外，整個建築仿古而莊嚴，現是在唐代古廟的基地上建成一座具有現代與古代建築特色的道觀，位於中嶽山脈之首，上接天宇，地連龍脈。整座龍王廟，呈龍形與道家八卦象位而建，廟中龍王、龍太子形像栩栩如生，威嚴逼真，是求神求財靈驗之道場。
