人物簡介
他們能如此救護生靈鬼靈,蔡邕《獨斷》稱顓頊為“疫神帝”。但水中的轉生僅僅解釋了“不死”,儘管得魚與之合體可以“死而復甦”,正如《楚辭·天問》所問:“出自湯谷,次於濛汜;自明及晦,所行幾里?”即死而復甦也未必徹底...
基本資料
《山海經》上列舉了很多不死之藥。如《海內經》上“開明東有巫彭、巫抵、巫陽、巫履、巫凡、巫相、夾窫窳之屍，皆操不死之藥以拒之。窫窳者，蛇身人面，貳負臣所殺也。”又《大荒西經》云：“大荒之中，有靈山、巫鹹、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫，從此長降，百藥爰在。”這些巫中，如彭、鹹等都是顓頊之後，都是神醫，彭、鹹等又是傳說中醫道創始者。彭即彭祖，“天彭門”由此得名，與魚鳧氏關係密切。神巫職責在於上下於天地之間，各種藥物是藉以達到目的的技術手段。
地上的巨樹，可以作為天地之梯。如位於天下之中都廣之野的建木：“有木，青葉紫莖，玄花黃實，名曰建木，百仞無枝，有九欘，下有九溝，其實如麻，其葉如芒，大白皋爰過，貢帝所為。”建木東有扶桑，建木西有若木。建木所在的都廣之野即成都平原，可見其與魚鳧圖騰關係之密切。三星堆出土文物中，有一株巨大的青銅樹，殘樹上有碩大的花果，枝葉間棲息著九隻鳥，有學者猜測其為“末有十日，其華照下地”的若木。
其次是洞天觀念，相信某些山洞通於天界或仙界，或有神靈居住，在此修煉仙道，必將獲益匪淺。據王家祐先生考證，仙道洞府在魚鳧王時代已形成系統，後來張陵創正一盟威之道時因襲、擴大而設二十四治，首治即陽平治，位於湔山魚鳧祠。此外，魚鳧時期教區遺名為其“種民”保留，如“浮山化”、“漢洛化”、“綿母治”、“祝水治”等。
山峰崇拜。魚鳧氏族境內有不少山名為“不死之山”，如《山海經》中所述。山峰崇拜大概直接與星斗崇拜有關，從而也反映了鬼靈崇拜。如蒙山九峰，舊稱五峰，為青龍、朱雀、天牙、元武、白虎、與五斗相應。五方是北方水神崇拜的發展。《楚辭·遠遊》反映了這一觀念。詩中敘偕仙人週遊仙境：始自南方，次而東方，“過乎句芒，歷太白皋以後轉”，然後西方，“過蓐收乎西皇”，到達北方玄冥之境，“逴絕垠乎寒門”，“從顓頊乎增冰”。最終進入道域，“下崢嶸而無地兮，上寥廓而無天，視倏忽而無見兮，聽惝怳而無聞。超無為以至清兮，與泰初而為鄰。”
相關典故
二十四諸天是在二十諸天的基礎上增入四位天神而成“二十四天”的。二十諸天的名稱都本於印度教（婆羅門教），具體是：一大梵天、二帝釋天、三多聞天王、四持國天王、五增長天王、六廣目天王、七金剛密跡、八大自在天或摩醯首羅、九散脂大將、十大辯才天、十一大功德天、十二韋馱天神、十三堅牢地神、十四菩提樹神、十五鬼子母、十六摩利支天、十七日宮天子、十八月宮天子、十九娑竭龍王、二十閻摩羅王。隋代天台智者大師依據《金光明經·功德天品》，制定了《金光明三昧懺法》。後代據此簡略成《齋天科儀》，為寺廟中祭天的儀軌，依《金光明經·鬼神品》等所說，選下二十位天神，即此二十諸天。到了明代，又增入四位天神，則成了“二十四天”，即二十一緊那羅、二十二紫微大帝、二十三東嶽大帝、二十四雷神。
後三位是道教神明，這顯示了明以後佛道二教相互借用與融合的趨向。前一位是天龍八部之一，我們將在天龍八部條中介紹。其中的二十諸天常常作為一組出現在塑像和壁畫中，而且也時或出現於水陸法會時懸掛的水陸畫中。但供奉二十四諸天的寺廟也不少，如昆明的圓通寶殿、山西大同的善化寺、五台山金閣寺等。在佛教藝術中，“天”像也常有單獨或以其他組合出現的情況。在中國佛教石窟藝術中，很早就出現了諸天的形象。如新疆克孜爾石窟第一百十窟主室左壁所繪“夜半逾城”的佛教故事壁畫中，就出現了帝釋天和四天王天的形象。雲岡石窟第八窟窟門兩側，則雕有騎牛的摩醯首羅天和騎金翅鳥的鳩摩羅天。以下我們將一一介紹除緊那羅和四大天王以外的二十四諸天。
