作者
元代著名學者王若虛。金末著名學者。字從之﹐號慵夫﹐又號滹南遺老。藁城(今屬河北)人。承安二年(1197)﹐登經義進士。任鄜州(今陝西富縣)錄事﹐歷管城﹑門山二縣令。升為國史院編修官﹑應奉翰林文字﹑著作郎等職﹐參預修《宣宗實錄》。曾奉命出使西夏。哀宗正大年間﹐歷任平涼府(今甘肅平涼)判官﹑左司諫﹑延州刺史﹐入為直學士。天興二年(1233)﹐金軍馬都元帥崔立以南京開封府(今河南開封)降蒙古軍﹐召他與元好問等撰功德碑。元好問擬就碑文後﹐他參預了刪定。金亡不仕﹐北歸鄉里。1243年三月﹐東遊泰山時病逝。
王若虛論文論詩都有獨到的見解。他的觀點集中反映在其《詩話》﹑《文辨》著述中。他反對文章一味追求古意﹐認為“古今互有短長”﹐“文章求真是而已﹐須存古意何為哉﹗”他對文體的看法是“定體則無﹐大體須有”。他主張著文﹐“惟史書﹑實錄﹑制誥﹑王言﹑決不可失體”﹐“其他皆得自由”。他認為詩的創作關鍵在於皆出於自得﹐反對“苦無義理﹐徒費雕鐫”之作。他還撰有《五經辨惑》﹑《論語辨惑》﹑《孟子辨惑》﹑《史記辨惑》﹑《慵夫集》﹑《諸史辨惑》等多種著述。在《論語辨惑》中﹐他對宋儒﹐其中主要是朱熹的解經提出了批評﹐認為“聖人之言﹐亦人情而已。而宋儒所解﹐則揄揚過侈﹐牽扯過甚﹐故作高深。”在《史記辨惑》中對司馬遷的行處敘事﹐多有指責。有《滹南遺老集》傳世。
《金史》稱：王若虛，字從之，藁城人也。幼穎悟，若夙昔在文字間者。擢承安二年經義進士。調鄜州錄事，歷管城、門山二縣令，皆有惠政，秩滿，老幼攀送，數日乃得行。用薦入為國史院編修官，遷應奉翰林文字。奉使夏國，還授同泗州軍州事，留為著作佐郎。正大初，《宣宗實錄》成，遷平涼府判官。未幾，召為左司諫，後轉延州刺史，入為直學士。
金史元興元年，哀宗走歸德。明年春，崔立變。群小附和，請為立建功德碑，翟奕以尚書省命召若虛為文。時奕輩恃勢作威，人或少忤，則讒構立見屠滅。若虛自分必死，私謂左右司員外郎元好問曰：“今召我作碑，不從則死。作之則名節掃地，不若死之為愈。雖然，我姑以理諭之。”乃謂奕輩曰：“丞相功德碑當指何事為言？”奕輩怒曰：“丞相以京城降，活生靈百萬，非功德乎？”曰；“學士代王言，功德碑謂之代王言可乎？且丞相既以城降，則朝官皆出其門，自古豈有門下人為帥誦功德而可信乎後世哉？”奕輩不能奪，乃召太學生劉祁、麻革輩赴省，好問、張信之喻以立碑事，曰：“眾議屬二君，且已白鄭王矣，二君其無讓。”祁等固辭而別。數日，促迫不已，祁即為草定，以付好問，好問意未愜，乃自為之。既成，以示若虛，乃共刪定數字，然止直敘其事而已。後兵入城，不果立也。
金史金亡，微服北歸鎮陽，與渾源劉郁東遊泰山，至黃峴峰，憩萃美亭，顧謂同游曰：“汩沒塵土中一生，不意晚年乃造仙府，誠得終老此山，志願畢矣。”乃令子忠先歸，遣子恕前行視夷險，因垂足坐大石上，良久瞑目而逝，年七十。所著文章號《慵夫集》若干卷、《滹南遺老》若干卷、傳於世。
文章自得方為貴,衣缽相傳豈是真——金.王若虛《論詩詩》
原文
歲己未，河朔大旱，遠邇焦然無主賴。鎮陽帥自言憂農，督下祈雨甚急。厭禳小數，靡不為之，竟無驗。既久，怪誣之說興。適民家有產白驢者，或指曰：“此旱之由也。雲方興，驢輒仰號之，雲輒散不留。是物不死，旱胡得止？”一人臆倡，眾萬以附。帥聞，以為然，命亟取，將焚之。
驢見夢於府之屬某曰：“冤哉焚也！天禍流行，民自罹之，吾何預焉？吾生不幸為異類，又不幸墮於畜獸。乘負駕馭，惟人所命；驅叱鞭箠，亦惟所加。勞辱以終，吾分然也。若水旱之事，豈其所知，而欲置斯酷歟？孰誣我者，而帥從之！禍有存乎天，有因乎人，人者可以自求，而天者可以委之也。殷之旱也，有桑林之禱，言出而雨，衛之旱也，為伐邢之役，師興而雨；漢旱，卜式請烹弘羊；唐旱，李中敏乞斬鄭注。救旱之術多矣，盍亦求諸是類乎？求之不得，無所歸咎，則存乎天也，委焉而已。不求諸人，不委諸天，以無稽之言，而謂我之愆。嘻，其不然！暴巫投魃，既已迂矣，今茲無乃復甚？殺我而有利於人，吾何愛一死？如其未也，焉用為是以益惡？濫殺不仁，輕信不智，不仁不智，帥胡取焉？吾子，其屬也，敢私以訴。”
某謝而覺，請諸帥而釋之。人情初不懌也。未幾而雨，則彌月不解，潦溢傷禾，歲卒以空。人無複議驢。
參考譯文
金章宗承安四年，河裡無水，遠近各地的禾稼都枯焦了，人民不知如何是好。地方的長官鎮陽帥就非常關心農民，急著命令下屬找人祈雨。厭壤巫術，試了好幾次，最終沒有應驗。久久一段時間，詭怪的說法就興起了。有一民眾家產了一頭白驢，就說:“旱災的原因是這樣的，雲密集時，驢則抬頭髮出聲音，雲就飄散不留。如果白驢不死，旱災是止不了的。”一個人臆測提倡，許多人就開始附和這個說法。鎮陽帥聽到了，就覺得事情是這樣的，就立即命令把白驢抓回，將它燒死。
白驢託夢于帥府的僚屬某人，說：“焚燒我是冤枉的阿!天災的流行，人民和自己受害其中，和我有何相干呢?我生為不幸於禽獸，又不幸墮落於人的牲畜。載運貨物被人駕駛，都聽人們的命令；駕馭斥責，是一直在增加。勞苦羞辱到死，我是如此的盡本分。若是旱災的事情，這樣就可以知道是我引起，而要把我至於此酷刑之下嗎?是誰誣賴在我這，而鎮陽帥聽從的!禍害關乎天象，也關乎人類，人為而可以求人，而天象則可以棄之不顧，聽其自然阿。商湯得天下時，大旱五年，湯以身禱於桑林(桑山之林)之中，天於是下雨。衛人想攻伐刑國。正逢大旱。卜有事求于山川，不能解決。寧莊子說向天控訴刑國沒有道理，天就降雨。漢武帝時天旱，卜式以為桑弘羊推行鹽酒專賣政策，遭致民怨，是以天旱，請求武帝‘烹弘羊，天乃雨’。唐文宗時鄭注重專權，巫陷宋申錫等人；遭大旱，文宗求致雨之術，於是李中敏上書說：‘今天能下雨的方法，莫過於斬鄭注，而洗雪申錫的清白’拯救旱災的方法這么多，何不循著這些方法呢?求而得不到，就沒有什麼好追究的，則問題是在於天，去委託他而已。不求於人，不求於天，以沒有根據的說法，來指責我的過失。唉，其實不是這樣的!令巫師曝曬於太陽下請求旱神，已經試過了，今日還要燒我，那豈不是重複沒有用處的事嗎？殺我而有利於人類，我何不為求雨之事一死呢？如果沒有達成，就是以這件事情增加了惡事嗎?濫殺，是不仁的；輕言相信，是沒有智慧的；不仁不智，是鎮陽帥任意取捨的嗎？你啊，是他的屬下，所以我冒昧私下向你傾訴。”
夢到的屬下謝罪之後立即清醒，請求鎮陽帥將白驢釋放。起初人們不能諒解也不高興將白驢釋放。過了不久就下起雨來，而滿一個月不停，水災損傷的人民的農作物，收成結束也沒有收穫。人們不再討論白驢的事情了。
字詞釋疑
1.厭禳：以巫術祈禱鬼神除災降福。
2.小數：小法術。
3.見夢：託夢。
4.預：參與。
5.分：盡本分。
6.愆：過失。
7.暴巫：讓巫師在太陽底下求雨。暴，同“曝”。
8.投魃（bá)：驅趕旱鬼。
9.覺：清醒。
10.懌：愉快（高興）。
11.歲：年成。
12.愆：過失。
13 屬：屬下。
14 彌：滿。
