簡介
龜山學派是由楊時所創立的學派。楊時是二程的著名的弟子，因楊時號“龜山”，所以得名。又由於他從學程顥後南歸時，程顥目送之曰：“吾道南矣！”故其所傳學人又稱之為“道南學派”。楊時為安定學派胡瑗、濂溪學派周敦頤再傳弟子。熙寧進士，調官不赴，拜程穎為師，專心學習理學，為程穎所器重。程穎死後，楊時又從程顥學，“程門立雪”，刻苦攻讀，多有發明，與謝良佐、游酢、呂大臨並稱“程門四大弟子”。晚年專事著書講學，傳“洛學”於閻，與羅從彥、李侗被稱為“南劍三先生”，東南學者奉之為“程氏正宗”，紛紛前來求學，因形成“龜也學派”。
楊時與當時著名學者胡安國、鄒浩、游復、鄭修、李夔等為友，一傳數傳弟子眾多，著名者有王苹、呂本中、關治、陳淵、羅從彥、張九成、胡寅、胡宏、劉勉之、潘良貴、王居正、廖剛、趙敦臨、宋之才、李郁、胡埕、鄒柄、曾恬、江琦、范浚、魏杞、汪大猷、汪應辰、尤袤、舒琳、陳居仁等。
學術主張
龜山學派反對王安石的新學，注重《六經》等儒家經典，推崇《大學》和《中庸》，以為《大學》是學者入門之書，《中庸》為聖學之淵源，人德之大方。該派以發揚光大“洛學”為己任，繼承二程“理一分殊”學說，認為“天下只是一理”，“天下之物，理一而分殊，知其理一，所以為仁；知其分殊，所以為義。”謂“為仁由己”，多下“克己”功夫。認為要作到“仁”、“義”，必須“誠意正心”，“主敬以養心”。謂“敬與義本無二，所立者敬，而又則自此出焉。”
在人性論方面，該派認為“言性善，可謂探其本；言善惡混，乃是於善惡已萌處看”，惡性若萌，即違背“天理”、“人性上不可添一物”，不能有絲毫為惡之處。要如此，“必先乎明善，然後知所以為善也。明善在致知，致知在格物”，必須下一番“格物致知”的功夫，才能明確為善的道理，“則天下之理得矣”。主張“事事循天理”，曾說，人各有勝心，用心去盡，而惟天之循，則機巧變詐不作。”經過“格物致知”和反身自省，即可達到為善的目的，也就認識了天理。
此派也將佛學滲入儒學，認為“白淨無垢”，即孟子“之言性善”，謂“維摩經雲‘真心’是道場，儒佛至此，實無二理。”（《宋元學案》卷二十五《龜山學案》）
主要著作
龜山學派主要著作有楊時《龜山先生語錄》、《龜山集》，潘良貴《雜著》，王居正《春秋本義》、《竹西論語感發》、《孟子疑難》，廖剛《高峰文集》，宋之才《雲海敝帚集》等。影響
楊時曾先後師事過二程兄弟，對傳播二程的“洛學”有很大的貢獻。北宋滅亡、南宋建立後，以楊時為代表的理學家，一方面把亡國的災禍歸咎於王安石的變法及其“新學”，另一方面則努力傳播洛學的思想。二程洛學的學說主要是通過講學方式傳授的，弟子們曾記錄了大量的語錄，這些語錄大多未經整理，連洛學的代表作品程顥的《易傳》也未定稿。楊時曾花了大量精力整理二程的語錄成《二程粹言》，校定了《伊川易傳》，使二程的思想得以比較全面完整地留存於世並流傳開來。除整理二程的著作之外，楊時自己也著書立說，發揮師說，承前啟後，繼往開來。楊時還繼承了二程教書育人的傳統，聚徒講學，他曾在湖南的瀏陽、浙江的餘杭和肖山、湖北的荊州等地任官時講學，影響最大的是在毗陵（今江蘇無錫）的東林前後講學達十八年之久，後來明代的東林書院就是建在楊時講學的舊址上，楊時的思想學說甚至還傳播至江西、福建等地。因為楊時是福建人，所以人們又把楊時看作是後來朱熹“閩學”的開山鼻祖。楊時的年壽很高，活到八十三歲。宋室南渡以後，他的政治地位與學術地位都相當高，因此其學術思想在當時產生了很大影響，史稱“東南學者惟楊時為程氏正宗”（《宋史·道學傳》）。楊時是“南渡洛學大宗，晦翁（朱熹）、南軒（張栻）、東萊（呂祖謙）皆其所自出”（《宋元學案》卷二十五《龜山學案》）。南宋“東南三賢”的朱熹、呂祖謙、張栻，與龜山學派都有師承關係，其中尤以從羅從彥、李侗到朱熹一係為最有影響，楊時的“龜山學派”也就成為從二程到朱熹“理學”之最重要的中間環節。
