簡介
《晏子春秋》是記敘春秋時代著名政治家、思想家晏嬰言行的一部書。《晏子春秋》共8卷，包括內篇6卷（諫上下、向上下、雜上下），外篇2卷，計215章，全部由短篇故事組成。全書通過一個個生動活潑的故事，塑造了主人公晏嬰和眾多陪襯者的形象。這些故事雖不能完全作信史看待，但多數是有一定根據的，可與《左傳》、《國語》、《呂氏春秋》等書相互印證，作為反映春秋後期齊國社會歷史風貌的史料。
晏嬰（？—前500年），字平仲，夷維（今山東高密）人。為春秋時期齊國正卿。歷仕靈、莊、景三朝，執政五十餘年。以節儉力行、謙恭下士著稱於時。注意政治改革，關心民事，反對祈福禳災等迷信。
這部書多側面地記敘了晏嬰的言行和政治活動，突出反映了他的政治主張和思想品格。
◇一《晏子春秋》是記述春秋末期齊國著名政治家晏嬰言行的一部著作。
晏子，名嬰，字平仲，齊國夷維（今山東省高密縣）人，生年不可考，卒於公元前500年。他出身世家，年輕時就從政。其父晏弱去世後，他繼任齊卿，歷仕靈、莊、景三朝，長達五十四年。這五十四年，正是齊國不斷走向衰落的年代，國君平庸昏聵，驕奢淫逸，外有秦、楚之患，內有天怒人怨之憂。晏嬰憑藉著自己的聰明才智，盡力補天，力挽狂瀾，“進思盡忠，退思補過”，“其在朝，君語及之即危言，語不及之即危行，國有道即順命，無道即衡命，以此三世顯名於諸侯”（《史記·管晏列傳》）。使齊國在諸侯各國中贏得了應有的地位，他本人也成為齊國歷史上與大政治家管仲並稱的聲譽。對於他的人品和政治才能，司馬遷讚嘆不已，表示“假令晏子而在，余雖為之執鞭，所忻慕焉。”《晏子春秋》一書的作者及成書年代，自古以來頗多爭論。有人認為此書是晏嬰本人所撰。如《隋書·經籍志》就說：“《晏子春秋》七卷，齊大夫晏嬰撰。”也有人認為是墨家後學所為。唐代柳宗元說：“吾疑其墨子之徒有齊人者為之。墨好儉，晏子以儉名世，故墨子之徒尊著其事以增高為己術者。”又有人懷疑是六朝後人偽造。清人管同說：“吾謂漢人所言《晏子春秋》不傳久矣，世所有者，後人偽為者耳……其文淺薄過甚，其諸六朝後人為之者歟？”（《因寄軒文集》）對於以上的各種說法，今人大多不敢苟同。現在，一般的看法是，此書成書於戰國中後期，作者可能不止一人，而可能出自眾手。
對於《晏子春秋》的歸類，即它所屬的學派，過去和現在也有不同的看法。《漢書·藝文志》、《七略》等把它歸入儒家，認為此書“義理可法，皆合六經之義”。而柳宗元把它歸入墨家，認為“宜列之墨家”。近人有人認為它亦墨亦儒，也有人認為它非墨非儒。我們認為非墨非儒的說法是比較接近於實際的。因為從《晏子春秋》的說法是比較接近於實際的。因為從《晏子春秋》所反映出來的內容看，它表現出來的近似於儒家學說的思想在孔子之前，自然就不能把它劃入到後起的儒家學派中去，不然，晏子就成了儒家學派的創始人了。它表現出來的近似於墨家思想的尚儉觀點與墨家尚儉的目的、作用也迥然不同，因此也不能把它歸入到墨家學派去。我們只能說，《晏子春秋》就是《晏子春秋》，它沒有獨立、系統的思想體系，但卻有其自身的特點。
現在流行的《晏子春秋》分內篇、外篇兩部分，內篇分諫上、諫下、問上、問下、雜上、雜下六篇，外篇分上、下二篇。諫上、諫下立要記敘晏嬰勸諫齊君的言行，問上、問下主要記敘君臣之間、卿士之間以及外交活動中的問答，雜上、雜下主要記敘晏嬰其他各種各樣的事件。外篇兩篇內容較為駁雜，與內篇六篇相通而又相別。各篇之間的內容既有相對的獨立性，又互有聯繫，個別的還有互相矛盾之處。
◇二《晏子春秋》所表現出來的最可貴的思想是重民與愛民。《內篇問下》載：“晏子聘於吳，吳王曰：‘敢問長保威強勿失之道若何？’晏子對曰：‘先民而後身，先施而後誅。強不暴弱，貴不凌賤，富不傲貧。百姓並進，有司不侵，民和政平……”《內篇問下》載：“叔向問晏子曰：‘意執為高？行孰為厚？’對曰：‘意莫高於愛民，行莫厚于樂民。’又問曰：‘意孰為下？行孰為賤？’對曰：‘意莫下於刻民，行莫賤於害身也。’”這裡，晏子明確地提出了“先民而後身”是國君“長保威強勿失”的根本保證之一，又把“愛民”看作是最崇高的思想。晏子的這種重民、愛民的思想跟後來孔子的仁政、孟子的民本思想非常接近。
從重民和愛民出發，晏子主張節儉，反對向人民橫徵暴斂，反對大興土木，以減輕人民的負擔。晏子多次批評齊景公“使民若不勝，藉斂若不得，厚取於民而薄其施”（《問上》）。“興事無已，賦斂無厭，使民如將不勝，萬懟怨”（《外上》）。強調要“儉於藉斂，節於貨財，作工不歷時，使民不盡力，百官節適，關市省征，山林陂澤，不專其利，領民治國，勿使煩亂，知其貧富，勿使凍餒”（《問上》）。當齊景公看到有人凍死在路邊而不聞不問時，晏子就勸諫道：“今君游於寒，途據四十里之民，殫財不足以奉斂，盡力不能周役，民氓饑寒凍餒，死■相望，而君不問，失君道矣。”（《諫上》）
從重民、愛民的思想出發，晏子主張減輕刑罰，反對濫殺無辜。（《諫下》）中記載，齊景公在位時由於賦稅繁重，訟事眾多，被拘禁的人塞滿了監獄。齊景公要晏子去管理監獄，晏子就藉機勸諫齊景公，指出正是由於齊景公對百姓的橫徵暴斂，才使百姓“嚴聽其獄，痛誅其罪。”晏子認為執政者應該“刻上而饒下，赦過而救窮。不因喜以加賞，不因怒以加罪”（《問上》）他明確提出了處罰的原則，就是“弛刑罰——若死者刑，若刑者罰，若罰者免”。即該判死刑的人肉刑代替，該受肉刑的以罰款代替，該罰款的就免除不罰，總而言之，就是罪減一等。晏子這樣做，就是出於對人民的愛護。
在《晏子春秋》中，我們還可以看到對人才的重視和對讒佞的憎惡。《諫上》載：“景公信用讒佞，賞無功，罰不辜。晏子諫曰：‘臣聞明君望聖人而信其教，不聞聽讒佞以誅賞。今與左右相說頌也，曰：比死者勉為樂乎！吾安能為仁而愈黥民耳矣！故內寵之妾迫奪於國，外寵之臣矯奪於鄙，執法之吏並苛百姓。民愁苦約病，而奸驅尤佚，隱情奄惡，蔽訁舀其上，故雖有至大賢，豈能勝若讒哉？’”奉勸齊景公親賢人，遠小人，表示了晏子對人才的重視和對小人的反感。《問上》載：“景公問晏子曰：‘蒞國治民，善為國家者何如？’晏子對曰：‘舉賢以臨國，官能以敕民，則其道也。舉賢官能，則民與若矣。’”
《諫下》載有晏子與齊景公的一段對話：“景公出獵，上山見虎，下澤見蛇。歸，召晏子而問之曰：‘今日寡人出獵，上山則見虎，下澤則見蛇，殆所謂不祥也？’晏子對曰：‘國有三不祥，是不與焉。夫有賢而不知，一不祥；知而不用，二不祥；用而不任，三不祥也。所謂不祥，乃若此者。’”從晏子的言論中可以看到，“舉賢官能”是治理國家的根本，能否做到這一點，是判斷一個國君是否賢明的標準之一。所以，對賢人要做到知之、用之、任之，否則便是國家的不祥。不僅如此，晏子還總結出一系列考察人才的具體方法，那就是“舉之以語，考之以事”、“通則視其所舉，窮則視其不為，富則視其所分，貧則視其所不取”（《問上》）。更加難能可貴的是，晏子清醒地認識到了人各有專才，不能求全責備。
他說：“人不同能，而任之以一事，不可責遍成。責焉無己，智者有不能給。”“故明王之任人，諂諛不邇乎左右，阿黨不治乎本朝。任人之長，不強其短；任人之工，不強其拙。”（《問上》）在認識到人各有專長的基礎上，任用人的時候，就要用其所長，迴避其短，揚長避短，這才能人盡其才，充分發揮人才的作用。這樣，晏子實際上已經提出了人才的作用和地位、怎樣選才、如何任用人才的一系列理論與主張，可以認為，晏子是我國較早提出系統的人才觀的政治家。
在《晏子春秋》中，晏子的節儉觀念也得到了充分的表現。晏子認為，節儉是一個賢人的基本品質，所以，他對那些富貴驕奢，鋪張浪費的人或行為從心底里抱有一種反感。他曾對齊景公的窮奢極欲進行了多次的批評。他自己則從節儉要求和約束自己。齊景公多次要給他調整住宅，還趁他出使在外替他建了一座新宅，他都堅決辭謝了。當齊景公賞賜他車馬時，他說：“君使臣臨百官之吏，臣節其衣服飲食之養，以先齊國之民，然猶恐其侈靡而不顧其行也；今輅車乘馬，君乘之上，而臣亦乘之下，民之無義，侈其衣服飲食而不顧其行者，臣無以禁之。”（《雜下》）這就是說，他要以節儉作表率，以防百姓過分追求物質享受而造成社會秩序的混亂和道德敗壞。
《晏子春秋》還十分突出地表現了晏子對禮的重視。他說：“禮者，所以御民也……無禮而能治國家者，嬰未之聞也！”把禮看作是治國的根本，統治百姓的工具，可見禮在晏子心目中的地位。在這一點上，晏子與後來的孔子是很有相似之處的。正因為如此，晏子對無禮或不合禮的行為進行了不遺餘力的批評。（《內諫》）載：“景公飲酒酣，曰：‘今日願與諸大夫為樂飲，請無為禮。’晏子蹴然改容曰：‘君之言過矣！群臣固欲君之無禮也。力多足以勝其長，勇多足以弒其君，而禮不便也。禽獸以力為政，強者犯弱，故日易主。今群去禮，則是禽獸也。群臣以力為政，強者犯弱，而日易主，君將安立矣？凡人之所以貴於禽獸者，以有禮也。
故《詩》曰：‘人而無禮，胡不遄死？’禮不可無也。’”晏子認為，禮是區別人與禽獸的標準。沒有禮，人就成了禽獸。作為一國之君，如果帶頭不講禮，國家根本就會動搖。《外篇》中載有晏子的另外一番話，內容與上面一段話類似：“今齊國五尺之童子，力皆過嬰，又能勝君，然而不敢亂者，畏禮也。上若無禮，無以使其下；下若無禮，無以事其上。夫麋鹿維無禮，故父子同。人之所以貴於禽獸者，以有禮也。嬰聞之，人君無禮，無以臨其邦；大夫無禮，官吏不恭，父子無禮，其家必凶；史弟無禮，不能久同。’”
《晏子春秋》不僅鮮明地表現了晏子光輝思想，而且也記載了許多表現晏子優良品質和高尚的道德情操的故事。節儉是《晏子春秋》中重點突出的晏子的品質，這一點，上文已有所交代。此不贅言。另外如退思補過、待人寬以約、責人重以周、謙虛謹慎等美德，書中都作了大力宣揚。《內篇雜下》記載了這樣一個感人的故事：“景公有愛女，請嫁於晏子，公乃往燕晏子之家。飲酒酣，公見其妻曰：‘此子之內子耶？’晏子對曰：‘然，是也。’公曰：“嘻，亦老且惡矣！寡人有女少且姣，請以滿夫子之宮。’晏子違席而對曰：‘乃此則老且惡，嬰與之居故矣，故及其少且姣也。且人固以壯托乎老，姣托乎惡；彼嘗托，而嬰受之矣。君雖有賜，可以使嬰倍其托乎？’再拜而辭。”齊景公看到晏子的妻子老而醜，想把年輕漂亮的女兒嫁給晏子，晏子嚴辭拒絕了。晏子的這種糟糠之妻不下堂，堅守愛情，不背叛老妻的行為與品德，不僅在男尊女卑的封建時代殊為難得，就是在今天，也是一種十分可貴的品格。
從《晏子春秋》的內容來看，編者或作者似乎有意突出晏子光輝的一面，極力塑造晏子的正面形象，由此也可以推斷，此書的編者或作者肯定是一個景仰晏子的人。
◇三《晏子春秋》在文學史上也有一定的價值。它以人物為中心，一事一記，各事之間既有聯繫又各自獨立，形成一個一個的小故事，這些故事都是為了表現晏子的思想品德。全書可以說是晏子的言論及佚事彙編，統而觀之，又可以看成是一部晏子傳。
此書的第一個突出的文學特點是故事生動，情節曲折，具有很強的可讀性。例如《諫下》中的“二桃殺三士”的故事寫的是齊國的三位勇士公孫接、田開疆、古冶子因事得罪了晏子，晏子就請求齊景公送兩隻桃子給他們。人多桃少，於是三人論功吃桃。公孫接、田開疆自敘功勞後，認為自己功勞最大，都各自拿走了一隻桃子吃掉了。等到古冶子敘完功勞後，公孫接、田開疆都覺得自己的功勞不如他，但卻都把桃子拿走吃了，覺得羞愧難當，於是舉劍自殺。古冶子看到二人自殺了，自己也覺得內疚，於是也舉劍自殺了。這件事在《晏子春秋》中寫得很詳細具體。事件的緣起、發展、高潮、結局都十分清楚，富有戲劇性。又如《諫下》中的另一件事：齊景公的寵妾嬰子死了，齊景公很傷心，不吃不喝，大臣們極力勸慰，但都無濟於事。
晏子知道這件事後，就對齊景公說，有一位術士能起死回生。齊景公大喜。晏子就讓齊景公到別處去沐浴齋戒。等到齊景公走後，晏子就讓人把嬰子的屍體裝入棺材中埋葬了，然後對齊景公說，術士對嬰子已無能為力，現已把她裝進棺材中埋葬了。齊景公聽了，無可奈何。這件事也寫得十分生動曲折，妙趣橫生。這一類的故事在《晏子春秋》中占了相當的比重。《晏子春秋》的另一個突出的文學特點是人物形象栩栩如生，性格、個性鮮明突出。如上所述，《晏子春秋》的編者或作者是要塑造晏子的正面形象，而且儘量把他塑造得有血有肉，具體可感，因此，運用了細節描寫、個性化的語言和行動、對比等手法來突出晏子的形象。在《晏子春秋》中，晏子不僅是仁人，也是智者，不僅思想道德崇高，堪稱表率，而且具有鮮明的個性。
在《諫上》、《諫下》中，我們看到了晏子的政治家品格：目光遠大，深思熟慮，具有深厚的政治素養，敢於直言勸諫。在其他篇章中，晏子則是以另外一種形象鮮明地凸現在我們面前的。例如《雜下》所載的“晏子使楚”的故事：晏子使楚，以晏子短，楚人為小門於大門之側而延晏子。晏子不入，曰：“使狗國者，從狗門入。今臣使楚，不當從此門入。”儐者更道從大門入。見楚王，王曰：“齊無人耶？”晏子對曰：“臨淄三百閭，張袂成陰，揮汗成雨，比肩繼踵而在，何為無人？”王曰：“然則子何為使乎？”晏子對曰：“齊命使各有所主，其賢者使使賢王，不肖者使使不肖王。嬰最不肖，故直使楚矣。”
身材矮小的晏子面對著楚王的挑釁，從容應付，臨事不亂。不僅沒有讓楚王占到半點便宜，而且給了有力的回擊，讓楚王陷入難堪。這則故事充分表現了晏子靈活機智、反應敏捷的特點，同時又表現了他不辱使命，善於應對的外交家才能。《雜下》中有一則記載：“梁丘據謂晏子曰：‘吾至死不及夫子矣！’晏子曰：‘嬰聞之，為者常成，行者常至。嬰非有異於人也，常為而不置，常行而不休者，故（胡）難及也？’”這一段對話則又表現了晏子坦誠、謙虛的態度。《諫上》中的一段記載更為生動：齊景公與晏子、艾孔、梁丘據同游牛山，齊景公想到人總是要死的，不禁悲從中來，淚流滿面。艾孔、梁丘據也跟著哭起來，只有晏子在一旁冷笑。齊景公問他為何而笑。晏子說，如果人不會死，就不會輪到你齊景公做國君了，正因為人會死，所以才輪到你。而輪到你時，你就想長生不老，可見你是不仁之人。今“不仁之君見一，諂諛之臣見二，此臣之所以獨竊笑也。”故事中寫了四個人，一笑三哭，笑中可見晏子的正直不阿，哭中可見齊景公的貪婪，艾孔、梁丘據的諂諛拍馬。人物性格、表情躍然紙上。
除了以上兩個突出的特點外，《晏子春秋》還具有語言明白曉暢，手法多以白描為主的特點。書中除了個別的篇章有一些鋪排、誇張的描寫，其他的大部分都是樸實簡語的敘述、描寫和對話。語言重在簡潔、明白、傳神，不太在乎辭藻。從上文所舉的眾多例子中，我們不難發現這一特點。此外，《晏子春秋》中的許多語言，特別是晏子所說的話，不僅樸實簡潔，而且蘊含著深刻的哲理，如“為者常成，行者常至”、“有賢而不知，一不祥；知而不用，二不祥；用而不任，三不祥”等等。
《晏子春秋》由於其思想非儒非道，所以，自古以來不太為人重視。但是，深入其中，細心閱讀，就會有不少收穫。
此書因不是秦人所作，在秦始皇看來當然是離經叛道之作，所以也在禁毀之列。
