簡介
新疆佛石壁畫因為構圖飽滿，不露底子，主體突出，主次分明,細密嚴謹，爽朗明快，裝飾性很強的特點而在中國壁畫史上占有一席之地,主要發源與公元前後,壯大與魏晉南北朝。現存遺址主要有克孜爾、森木賽姆、庫木吐拉、克孜爾尕哈、馬扎伯哈、蘇巴什等處，而且都破壞嚴重，壁畫大多被盜往國外。
特色原因
新疆地處西北絲路上，漢魏六朝時有很多小國，即“西域三十六國”，諸如樓蘭（鄯善）、于闐、龜茲、焉耆、疏勒等，這些小國一直是搖擺於中國與匈奴之間。因此就地域文化來說，它具有如下特點：1、新疆是東、西方文化，（諸如希臘、羅馬、波斯、印度、中國內地等文化）的交匯點，不可避免地受到他們的影響。2、新疆各民族又有他們自己的民族特色和地方特色。3、新疆是東、西方文化交流的橋樑（通道）。所以新疆佛石壁畫一方面受印度佛教藝術影響，同時又有自己的民族特色.
歷史
壁畫米蘭佛寺壁畫是古代鄯善（漢時樓蘭）佛寺遺址出土的壁畫殘片，發現於新疆絲路南道若羌米蘭地區。鄯善是西域古國之一（西域三十六國），漢時稱“樓蘭”，領有絲路南道東部，首府在圩泥城（新疆若羌），經濟為遊牧經濟。鄯善（樓藍）常在漢族與匈奴之間徘徊，誰強就倒向誰。附近尼雅出土繪有希臘女神和中國龍的蠟染棉布殘片，生動說明了當時中外文化交流。前1世紀佛教已經傳入新疆，最遲到3世紀，佛教已在新疆各地普及，米蘭佛寺壁畫大概作於3～4世紀（魏晉時期），是中國現存最早的佛教壁畫。
米蘭佛寺遺址發現有兩處，都出土了一些壁畫殘片。兩寺壁畫風格相近，都被斯坦因盜往印度了。壁畫的內容主要有：小天使（有翼兒童，兩寺都有），佛傳故事（佛和弟子共7人），本生故事（占夢、王子聽人講道），男、女青年共挽花繩，太子施捨故事（太子施白象給婆羅門，全家被父王放逐，太子騎馬，妻、子乘馬車出行，隱居山林，最後回宮團圓）。
魏晉南北朝時期的新疆壁畫主要有龜茲壁畫。
龜茲壁畫
克孜爾石窟龜茲也是西域古國之一，在今新疆庫車、拜城一帶，經濟以農業為主，兼營畜牧業，有自己的文字，文化發達，擅長樂舞，龜茲音樂家蘇祗婆入北周傳播龜茲音樂，並影響到隋唐音樂。總之龜茲文化博採東、西，自成一體，影響到中國內地。
公元前後佛教傳入龜茲，魏晉以後大發展，廣建寺塔石窟。3～7世紀（大約東漢～隋唐）時，龜茲成為新疆地區的佛教中心之一，名僧鳩摩羅什曾入十六國後秦首都長安譯經，影響深遠。
龜茲石窟現僅存克孜爾、森木賽姆、庫木吐拉、克孜爾尕哈、馬扎伯哈、蘇巴什等處，而且都破壞嚴重，壁畫大多被盜往國外。
龜茲壁畫以克孜爾石窟為代表
克孜爾石窟
克孜爾石窟位於新疆拜城東南60公里處，年代大約在4～7世紀（約十六國～隋唐）之間。
洞窟鑿於木札堤河北岸的明屋達格山谷，分谷西、谷內、谷東、後山4個區，現存洞窟236個，是龜茲（也是新疆）最大的石窟群，是龜茲美術的代表，但破壞嚴重，造像幾乎全毀，壁畫也多被盜往國外。壁畫的內容主要有：
早期（4世紀）主要是佛本生故事和因緣故事，以二、三人表現故事情節，以菱形山巒為背景，裝飾性很強，富有龜茲地方特色。
中期（5、6世紀）出現大幅方形佛傳故事畫，描繪佛說法、降魔、涅盤、分舍利等。
以上皆“唯禮釋迦”，屬小乘佛教，與文獻上說龜茲流行小乘佛教不謀而同。
晚期（7世紀）出現大乘佛教題材，諸如千佛、塔中坐佛等，說明龜茲受內地和于闐文化影響。
此外克孜爾壁畫中還有大量伎樂、飛天、供養人像等，從中可見龜茲風土人情（衣食住行、風俗習慣、音樂舞蹈等），生活氣息很濃，民族特點很強。
藝術特點
克孜爾石窟１寫實，嚴謹，生動，傳神。3本生故事（例如太子施捨故事），採用連環畫式構圖，這也是受印度佛教藝術文化影響。
２生活氣息濃，民族特點強，充分體現了古代鄯善（樓蘭）藝術的風貌
３人物面容豐滿，身體健壯，衣紋稠密，緊裹身體，好像剛從水裡出來似的，與北齊曹仲達（中亞人）的“曹衣出水”相似，都是受到了印度笈多佛教藝術影響。
４畫中有大量人體，畫人先用紅線畫出人體，然後再畫衣服，所以人物形象寫實生動。最精彩、最有特色的是壁畫中有大量女性裸體形象，婀娜多姿，非常優美，大概是通過印度、中亞犍陀羅藝術（印度•希臘佛教藝術）受希臘藝術文化影響吧。
５採用“西域畫法”，工筆重彩，勾線、渲染、平塗等畫法相結合，硬筆勾線，軟筆渲染。
６線條準確，生動，流暢，挺拔，是用硬筆畫的，有的還有刻劃痕跡。這種粗細變化微妙的線描藝術，非常和諧，富有韻律感和裝飾性，就是中國畫史上的所謂的“鐵線描”，這種鐵線描隋唐時經于闐畫家尉遲跋質那父子帶入內地，影響到初唐畫壇。
７色彩以藍、綠、白為主，多為冷色調，人體肉色與藍、綠互相襯托，相得益彰，顯得鮮明強烈。色塊分布均勻，富有節奏感和裝飾性，顯得瑰麗明快。總之，克孜爾壁畫細密嚴謹，爽朗明快，裝飾性很強，藝術水平很高。
