基本信息
【名稱】敘陳正甫《會心集》【年代】明代
【作者】袁宏道
【體裁】散文
作品原文
敘陳正甫《會心集》世人所難得者唯趣。趣如山上之色，水中之味，花中之光，女中之態，雖善說者不能下一語，唯會心者知之。今之人慕趣之名，求趣之似，於是有辨說書畫，涉獵古董以為清；寄意玄虛，脫跡塵紛以為遠。又其下則有如蘇州之燒香煮茶者。此等皆趣之皮毛，何關神情。
夫趣得之自然者深，得之學問者淺。當其為童子也，不知有趣，然無往而非趣也。面無端容，目無定睛；口喃喃而欲語，足跳躍而不定；人生之至樂，真無逾於此時者。孟子所謂不失赤子⑴，老子所謂能嬰兒⑵，蓋指此也，趣之正等正覺最上乘也⑶。山林之人，無拘無縛，得自在度日，故雖不求趣而趣近之。愚不肖之近趣也，以無品也。品愈卑故所求愈下。或為酒肉，或然聲伎；率心而行，無所忌憚，自以為絕望於世，故舉世非笑之不顧也，此又一趣也。迨夫年漸長，官漸高，品漸大，有身如梏，有心如棘，毛孔骨節，俱為聞見知識所縛，入理愈深，然其去趣愈遠矣。
余友陳正甫⑷，深於趣者也，故所述《會心集》若干卷，趣居其多。不然雖介若伯夷⑸，高若嚴光⑹，不錄也。噫！孰謂有品如君，官如君，年之壯如君，而能知趣如此者哉！
作品注釋
⑴不失赤子：《孟子·離婁下》：“大人（有德行的人）者，不失其赤子之心者也”。赤子，初生的嬰兒。⑵能嬰兒：《老子》第十章：“專氣致柔，能嬰兒乎？”大意為：專粗守氣，致力柔和，能像無欲的嬰兒嗎？
⑶正覺：梵語三菩提的意譯。窺基《妙法蓮華經玄贊》卷二本：“‘三’雲正，覺雲‘菩提’，即是無上正等正覺。”佛教徒以洞明真諦達到大徹大悟的境界為登正覺。
⑷陳正甫：陳所學，字正甫，一字志寰，景陵人，公元1583年（萬曆十一年）進士，此時任徽州知府。
⑸介：孤高，有操守。伯夷：商末孤竹君長子。周武王滅商後，與其弟叔齊逃到首陽山，不食周粟而死。
⑹高：清高。嚴光：字子陵，東漢初會稽餘姚人，曾與劉秀同學。劉秀即位後，他改名隱居，後被召到京師洛陽，任為諫議大夫，他不肯受，歸隱於富春山。
作品譯文
世間人所難獲得的只有趣罷了。趣就好比是山上的顏色，水裡頭的滋味，花裡頭的光影，女人裡頭的姿態，即使擅長言辭的人也不能一句話說清楚，只有領會於心的人知道它。現代人仰慕著趣的名聲，追求近似於趣的東西；於是有辨說著書法繪畫，鑑賞著古董就自以為是“清”了；又有不務實際想些玄奧道理，離開紅塵、不問世事就自以為是“遠”。等而下之，又有像那韋蘇州（應物）的刻意燒香煮茶的人。這些都是趣的皮毛，和趣的神情沒什麼關係。趣從自然而然中得來的就深刻，從後天學問中得來的就淺薄。當他還是小孩子的時候，不知道什麼叫做趣，然而無論做什麼統統是趣啊！臉上沒有嚴肅的表情，眼睛沒有固定的樣子，嘴巴喃喃發聲而想說話，腳跳來跳去而不固定，人生的至樂境界，真沒有超過這個時候了。《孟子》所謂的“不失赤子之心”，《老子》所謂的“能嬰兒”大概就是指這個啊！趣的最高最高境界。山林里的人，不受限制不受束縛，能夠自由自在的過日子，所以雖然沒有在追求趣，卻已經接近趣了，那些愚味庸俗的人他們接近趣，往往因為他們沒有品味。可是品味愈差，他們所追求的就愈來愈下流，有的人就縱酒吃肉，有的人放情聲伎，完全順自己的意思去做事情，毫不忌諱、全不害怕，自認為自己無望於世，所以全世界嘲笑他他也不管，這又不是趣了。等到人年紀漸大，官職漸高，品味就漸漸地大，身體像套著無形的枷鎖，心靈如同扎著芒刺一般，全部身心，都被見聞知識所束縛，道理學得越深，然而離情趣越遠。我的朋友陳正甫，是個深深獲得趣的人。所以他所寫的《會心集》一些人，趣占了大半。否則的話，即使有人狷介好像伯夷，清高好像嚴光也不錄取在裡頭。啊！誰說品味像陳君這樣，官職像陳君這樣，年紀壯盛像陳君這樣，竟然能夠懂得趣到這樣的地步哪！
