簡介
文昌帝君 忠主孝親
文昌帝君除有抗擊戰死、忠主救民之功績外，《梓潼帝君化書》稱，張亞子「生及冠，母病疽重，乃為吮之，並於中夜自割股肉烹而供，母病遂愈。後值瘟疫流行，夢神授以《大洞仙經》並法籙，謂可治邪祛瘟，行之果驗」。因此，文昌帝君也是慈祥孝親的楷模。成書於宋元時的《文昌帝君陰騭文》列舉古代士人行善得福的事例，說明善有善報、惡有惡報，「近報則在自己，遠報則在兒孫」的因果報應，勸人行善積德。
文章司命
《文昌帝君陰騭文》稱，文昌帝君曾七十三次化生人間，世為士大夫，為官清廉，從未酷民性烈，同秋霜白日之不可侵犯。「濟人之難，救人之急，憫人之孤，容人之過，廣行陰騭，上格蒼穹」。因此，天帝命文昌帝君掌天曹桂籍文昌之事。凡世間之鄉舉里選，大比制科，服色祿秩，封贈奏予，乃至二府進退等等，都歸文昌帝君管理。
奉祀
元明以後，隨著科舉制度的規模化和制度化，對於文昌帝君的奉祀也逐漸普遍。各地都建有文昌宮、文昌閣或文昌祠，其中以四川梓潼縣七曲山的文昌宮規模最大。一些鄉間書院和私塾也都供奉文昌神像或神位，其間雖時有興廢，但因文章司命，貴賤所系，所以一直奉祀不衰。舊時每年二月初三日為文昌帝君神誕之日，官府和當地文人學士都要到供奉文昌帝君的廟宇奉祀，或吟詩作文，舉行文昌會。
由來
兩宋以前，“文昌”僅僅只是三垣二十八宿之一，其雖象徵文學，但並非人格神祇。
科舉考試雖始於隋，然至宋代方成為士人求官最為重要的途徑，也因之求取功名的各地學子們，為了在激烈的競爭當中脫穎而出，莫不在自身努力讀書之外，祈求原鄉各種神明的幫助。
學者認為梓潼神，原是流行四川北部梓潼的蛇神、雷神信仰，後與晉朝抗擊苻堅而殉國的忠臣“張育”合流，在北宋時，轉化為保佑四川地區學子，考試順利的神祇。南宋時，梓潼神被認為較靈驗，而取代了其它地方科舉之神，成為中國各地學子，共同信仰的保佑科舉順利之神祇。
由於信仰的傳布，使得原本的梓潼神信仰，與傳統觀念中掌管文學的文昌星相混合，（或曰：梓潼神被視為文昌星轉世、化身），而梓潼神被稱為文昌神、文昌帝君或文昌梓潼帝君。
雖然，不斷有儒者指梓潼神信仰為“淫祀”，然因其靈驗、神妙的力量，在士人心中信仰已久，且範圍遍及全中國，故道教亦將其納入道教神祇之一，尊為“文昌帝君”，並在清代時被國家納為正祀。
昌位的尋找 第一， 宅屋文昌，就是依據宅屋的坐向，按八卦九星之吉凶方位，確定此宅的文昌位。，文昌位依房子坐向決定，如門朝向西，房子就是坐東朝西，就是震宅：
1.震宅 坐東朝西 西北位
2.巽宅 坐東南朝西北 正南位
3.離宅 坐南朝北 東南位
4.坤宅 坐西南朝東北 正西位
5.兌宅 坐西朝東 西南位
6.乾宅 坐西北朝東南 正東位
7.坎宅 坐北朝南 東北位
8.艮宅 坐東北朝西南正北位
訛誤
有人認為文昌、魁星為同一星，也有人認為不同。民間也經常把文曲星和文昌星混同。其實在道教信仰上，文昌星主文人打扮的梓潼神，而魁星則主鬼面踢魁的大魁星君。
至於天文學上的畫分，“文曲”是北魁斗中第四星天權的古名（英文名：Megrez δ，大熊座第六十九號星δ星）。
魁星則指《春秋運斗樞》所載：北斗中的“第一至第四為魁
故鄉
文昌帝君 越西是文昌帝君張亞子的誕生地，亦是文昌帝君張亞子的故鄉，其影響深遠，歷史悠久。據不完全統計，全國各地建造的文昌宮、閣樓、殿，數以千計，遍布大陸和東南亞一帶。
據越西廳志載：“張亞子晉太康八年，七十一化降生在中所盧林溝張老夫婦家中，後勤學苦練，羽化成神”。常騎――“驢特”（文昌的坐騎，傳說生得“四不像”）往來四方，講學雲遊。越西金馬山上曾留有勝跡“紫府飛霞洞”、“上馬石”等。上馬石上鐫刻有“文昌勝跡”四字。另刻字“泉涌月明”相傳為神親書。又有鐫字於帝君賞憩處：“金闕化身”守泉涌月明數字。
古時水觀音泉邊山崖上，生長有一株婆娑古樹，開的花兒如 桃花，春天嫣紅，秋天翠碧，掩映著水潭。此樹人們稱血滕樹，傳說枝條折斷後，帶淌出血漿樣的汁，甚是奇異。樹的石崖另有一處刻字“勝景清絕”。
文昌帝君張亞子踏腳的石上曾留有腳印，據說是踏石“上驢特”留下的印跡。在文昌的另一修道地梓潼也有許多關於張亞子的記載。如《文昌化書》、《清河內傳》、《文昌本傳》記載，張亞子原籍越西，生於晉太康八年（287年）二月初三，後徙居梓潼，在七曲山修道勸善數十年，直至終生。因此梓潼成了越西藉善士張亞子的第二故鄉。
歷朝歷代的帝王對文昌帝君張亞子十分尊奉。唐朝時，玄宗僖宗因避安史之亂來到四川，將士皆因水土不服，病倒了一大批。玄宗皇帝十分著急，在夜裡夢到張亞子得治病藥方一帖，治好了大軍。玄宗僖宗加封張亞子為“左丞相”、“濟順王”，以萬乘之尊向張亞子叩拜。從此張亞子身價百倍，被世人尊奉到同孔子齊名的地位，故世間有“北孔子、南文昌”之說。
之後，宋朝的各位帝王又先後加封張亞子為“忠文仁武孝德聖烈王”，“英顯王”，“神文聖武孝德忠義王”等。
元代仁宗又加封張亞子為“輔元開化文昌司祿宏仁帝君”。
明清兩朝也大肆尊供文昌。凡天下學官，皆去文昌祠。並修築大量的文昌宗廟，隆重祭祀……。
道家又把天上的星神與張亞子合而為一，封張亞子為文昌帝君，屬二十八宿中的文曲星，傳說主“文運”、“司科舉”。道家與張亞子合而為一的年代，應是宋朝。道教那時大舉，人們尊神而輕佛。後人又將蛇神、龍神與文昌帝君重合，使文昌帝君聲威 大震，成為影響全國的、掌管人間福祿的神祇。
歷史上，文人士子，儒、佛、道都十分崇拜張亞子，還借文昌帝君之名，降寫了大量著述，據不完全統計達80餘部，數百種之多。這些經語中許多是勸善勉學的詩章。
越西文廟之右舊時有文昌宮，在文昌帝君的故里，金馬山有梓潼宮，是專用來祭祀文昌帝君張亞子的廟宇。只是越西的梓潼宮與綿陽的梓潼縣二者之間是否存在玄機，還有待考證。
越西祭祀文昌的日子，一年有三祭，春、秋祭和迎神會。迎神會的日期為正月十二日到十八日，首尾兩日分別為迎神日和送神日。春祭是文昌帝君的重大祭典，在每年的二月三日，相傳是張亞子的生日，一般由官方舉行祀典。秋祭每年八月初一舉行，相傳為文昌修成正果之日。
據當地老人講，文昌宮即梓潼宮的建築十分壯觀，年代久遠，宮門前，矗立三株古楊。樹幹挺撥剛勁。需三人合抱方能合圍，樹枝虬曲縱橫，姿態萬千。宮門進魁星樓，過甬道，便是三間大殿突兀梯石上，大殿金碧輝煌。殿門雕花窗格，玲瓏剔透，富麗華貴。大殿正中為貼金的文昌帝君坐像，帝君兩邊是“天聾”、“地啞”侍童像。在梓潼宮的山頂上有一洞，人們稱之為紫府飛霞洞。據越西廳志載:“為宋代苟沐父子所開。”是文昌帝君修煉處。此外越西城內的瘟祖廟，觀音廟都與文昌帝君張亞子有關。這是因為文昌帝君行善施藥，澤及百姓，更是瘟神的天敵。
道教神名
相傳為中國古代學問、文章、科舉士子的守護神。該神在道教神系中地位甚高,《歷代神仙通鑑》稱其“上主三十三天仙籍,中主人間壽夭禍福,下主十八地獄輪迴”。追溯本源,文昌帝君應是“文昌星神”與四川地方“梓潼神”相結合產生的。在天象中,北斗魁星附近有文昌六星,其中“司祿”星主貴賤爵賞, “司命”星主人年壽,民間信仰十分流行。緯書《孝經授神契》說:文者精所聚,昌者揚天紀,輔拂並居以成天象,故曰文昌宮。道教吸收此種信仰後,稱為“帝君司命之神”,分為左、右。左司命稱韓元信,右司命稱張子良,顯而易見是漢高祖功臣的神格化。梓潼神原是四川地方的守護神,名張亞子(或惡子)。傳說他祖居越巂,因報母仇,遷至梓潼,曾仕晉為將,臨陣戰死,蜀人為之立祠祭祀。唐朝時屢次顯靈,唐玄宗封為“左丞相”,唐僖宗封為“濟順王”。宋代重視科舉取士,各地祀禱神靈保祐功名利祿,蔚然成風,其中尤以蜀地張亞子祠靈應顯著, “士大夫過之,得風雨送,必至宰相;進士過之,得風雨必至殿魁”(《鐵圍山叢談》)。相傳王安石幼年過張亞子祠,風雨大作,長成後果然位至宰相。宋、元道士假託梓潼神降筆作《清河內傳》,謂其生於周初,迄今七十三化,西晉末降生四川為張亞子,玉皇大帝命他掌文昌星神之府並主人間祿籍。元仁宗延祐三年(1316年),加封為“輔元開化文昌司祿宏仁帝君”。自此以後,文昌星神遂與梓潼神合二為一。明代時“天下學宮皆立文昌祠”。清代每至農曆二月三日文昌帝君生日,都要由朝廷派官員前往祭祀。舊時全國各地建有大量的文昌廟,奉祀文昌帝君。其神像大多為雍容慧顏,坐下駕白驢,有天聾、地啞二位神童陪侍。現今四川梓潼縣七曲山有古文昌宮一座,殿堂相連,結構宏偉,是文昌帝君的發祥之地。《道藏》中收有《清河內傳》與《文昌帝君陰騭文》。
傳說
在中國的許多道觀中都供奉著文昌帝，道教對這位神仙的接納是在公元6世紀左右。據說文昌帝君是皇帝的兒子，以後不停地轉世，為民造福，是一位地位很高的神，並負責人們的學習和考試。14世紀以後，中國的許多學校里都供奉著這位神仙。他的生日定在農曆的2月3日。特別在清朝時，當他生日時，連皇帝都要派人去祝賀。從中可以看出，文昌帝君雖然是道教的神，但他又有濃厚的儒家色彩。
而另一些文獻中記載的傳說是：在唐朝時，有一個叫張亞的浙江人，後來遷到四川的梓潼居住，在那裡當教書先生。他不僅道德高尚，為人誠實，而且很有才華和品行，受到人們的尊敬，他死後，為了紀念他，人們就把他當成神加以崇拜。隨著時間的推移，他受到歷代朝廷的信仰，逐漸演化為文學、學術和考試的守護神，漸漸被稱為文昌帝君。[2]
