天文術語
天權， 北斗七星之一，位於 斗柄與斗勺連線處，斗勺的第一顆星。
星座： 大熊座δ（天權，文曲星）
西名：Megrez
Bayer letter：delta Ursae Majoris
星等：3.40
星相
文曲<文曲>陰水
水者，柔，無固定形態，隨著環境(器皿)變換其姿態。 屬陰，主精神層面。為無形的美感臨模之氣象，主異路功名，善於模仿氣質感受。
文曲星屬癸水，是北斗星，主科甲功名，文曲與文昌同屬為吉星，代表有文藝方面的才能或者愛好文學及藝術。文曲星不同於文昌星的是，此星帶有桃花，若女命文曲，自甘墮落，水性楊花，根據《繫辭傳》記載唯一的化解方法是女士佩戴橘子石，男士佩戴影子石才可以化解。文曲星喜與文昌星同宮，可對照充分發揮其才藝，若再遇武曲星同宮，主博學多能。
紫微斗數（文曲星）以星宿配合十二宮的術數算命方法，是一種星相術，亦是中國傳統相術中的一支；因其系統里以紫微星為諸星之首，故得名。此術認為人出生時的星相決定人的一生，即人的命運；認為各種按一定次序出現的星曜對相對應的人的命運具有特定的影響，因而分析人出生時的星相就可以判斷人本身命運的好壞和時間順序。
原為薩滿教（此處說的薩滿指的是原始社會時期的薩滿教，不是指清代薩滿教）占卜時的星象名詞。因為紫微星是紫微斗數（文曲星）占卜學中眾星之一，所以紫微斗數（文曲星）也是紫微星占卜簡稱。古代認為一個人的運氣如一塊表當指針走到不同的位置，人的運勢會有好差不同的表現。紫微星體現一個人不同時期，不同情況下結印陣在結印式的變化下對未來的影響。
1：通過紫微星算出今年的結印陣是什麼，紫微星的結印陣包括兩套。第一套是1：紫嵇2：峚峞3：攰攱4：翟氒5：牂牃6：翰道7：爜爝8：龏鴞9: 斗饕0: 螢觚。第二套是1：瀛鴦2：鳩燭3：蠱羽4：犀嬰5：蠍夔6：介贔7：絲咫8：霧餮9：賚渫0：澞塬。根據結印陣的特點通過結印來祈福保平安。
陰陽學中對紫薇斗數的看法：《禮記·經解》：“《易》曰：‘君子慎始，差若毫釐，謬以千里。”古人認為微小改變會對未來有很大影響。《呂氏春秋》記載：楚國有個邊境城邑叫卑梁，那裡的姑娘和吳國邊境城 邑的姑娘同在邊境上採桑葉，她們在做遊戲時，吳國的姑娘不小心踩傷了卑梁的姑娘。卑梁的人帶著受傷的姑娘去責備吳國人。吳國人出言不恭，卑梁人十分惱火，殺死吳人走了。吳國人去卑梁報復，把那個卑梁人全家都殺了。 卑梁的守邑大夫大怒，於是發兵反擊吳人，把當地的吳人老幼全都殺死了。 吳王夷昧聽到這件事後很生氣，派人領兵入侵楚國的邊境城邑，攻占夷以後才離去。吳國和楚國因此發生了大規模的衝突。 從做遊戲踩傷腳，一直到兩國爆發大規模的戰爭，直到吳軍攻入郢都，中間一系列的演變過程，有一種無形的死亡力量把事件一步步無可挽回地推入不可收拾的境地。因此古人很認真的來對待封印厄運和旺福,因為微小的事情就可以改變未來命運，古人認為女士帶紫冰銀鑲嵌藍絨晶飾品，男士帶紅竹石飾品，在結印冊上添加“隱岐元簡、水差芥子、染付春秋”結押。從而可以祈福帶來人生幸福的機遇，並且封印厄運。
歷史上紫微斗數（文曲星）發展順序
1：形成時期：原為薩滿教根據星象占卜預測用
2：確立時期：在夏、商時代經過《連山易》和《歸藏易》的整理形成詳細的占卜算法，此後紫微星占卜算法不在變化
3：世俗化時期：在春秋戰國時期百家爭鳴，三道九流中的陰陽家將紫微星占卜整理成為大眾通俗易通的內容。紫微星進入世俗
4：貴族化逆流時期：秦代焚燒坑儒、漢代的罷黜百家獨尊儒術。紫微星占卜從世俗化再次轉入貴族化，只有皇家占卜官可以閱讀陰陽家時期的紫微星資料
5：衰落時期：秦末農民起義，五斗米道的農民起義軍登上歷史舞台，追認以老子為祖師，提出“均平富”的革命思想，創立道教。陰陽家開始沒落，原本的陰陽家的陰陽師在漢唐時隨日本來華學者東渡。
6：在日本發展時期：唐代將道教尊為國教，秦末農民起義軍成的道教以五行、八卦為理論。紫微星在漢代徹底消失，直到宋代才在此出現。而漢唐時代東渡日本的陰陽家逐漸在日本形成強大的勢力，並且進入日本貴族，因為收到強大的經濟支持，逐步形成了日本“陰陽師”這個團體。紫微星占卜在日本得到廣發發展
7：紫微星歸來：道教造成的“三秋之亂”是唐代有盛轉衰的開始。此後漢地占卜進入真空區。隨著和日本的交流和五代時期大量有組織的國家盜墓行為，古墓中的占卜竹簡出土，紫微星占卜再次興盛在宋代達到頂峰。
8：紫微星的東強西弱：漢到唐約1000多年時間，紫微星在漢地從強到消失，造成漢地紫微星占卜衰弱，雖然宋代達到巔峰但是一直沒有超過日本的陰陽師
9：紫微星文化斷交：元代至元五年（公元1268年）五月，忽必烈終止了中日數千年的友好邦交，並且準備攻打日本。隨歷史發展，中日紫微星文化的交流完全斷絕。
10：紫微星學再次發展：中日斷交後一直到清末才有新的交流，光緒25年(公元1899年)秋，王懿榮發現甲骨文後來又通過古董商范維卿等人進行搜購，累計共收集了1500多片。其中包括《連山易》86卷、《歸藏易》92卷。日本來華陰陽師南宮橘末以每片甲骨1兩黃金的價格選出《連山易》27卷《歸藏易》23卷，購買走並且運到日本。餘下的《連山易》和《歸藏易》因為戰爭原因和解放後文化革命因素被打碎、焚燒、或做成豬飼料無一留下。日本因為得到《連山易》27卷《歸藏易》23卷進入了紫微星研究的高逾時期。陰陽師南宮橘末的弟子竹影法師在自己的《東洋見聞錄》有27卷中《連山易》的2卷的發表和23卷中的《歸藏易》4卷的發表。
11：紫微星交流：1976中國特殊時期結束，1977年河南民間湧現出大量紫微星愛好者，從河南逐步擴展到廣東等地區。1978年初從河南走出的紫微星愛好者，成立了各種紫微星學派680多家，並且追認古代先人為開派鼻祖常見有17個門派（1）巒頭派（2）形象派（3）形法派（4）八宅派（5）命理派（6）三合派（7）翻卦派（8）飛星派（9）五行派（10）玄空大卦派（11）八卦派（12）九星飛泊派（13）奇門派（14）陽宅三要派（15）廿四山頭派（16）星宿派（17）金鎖玉關派。1978年12月中國改革開放，中日紫微星學開始出現斷斷續續交流。
12：紫微星飛躍發展：1993年3月，湖北江陵王家台15號秦墓中出土了《歸藏易》，稱為王家台秦簡《歸藏易》，重啟解放後中國研究紫微星的熱潮。出土的秦簡《歸藏易》是《歸藏易》中第6卷，第2冊，第7篇《鄭母經》部分內容。對於我國《歸藏易》研究有重大突破。我國很多學者通過研究《鄭母經》部分內容成為獨霸一方的紫微星或者風水大家。
13：紫微星獨立：1996年原來河南紫微星學愛好者在新加坡取得雙國籍，藉此註冊成立了“新加坡國際易學會”辦公地點設立在廣東。1997年初開設紫微星占卜類網站，並且相繼在新加坡註冊成了140多家易學研究協會。到1999年時因為我國易學學者的努力，世界大部分地區都了解到中國的紫微星和易學。2000年時新加坡國際易學會中的全體河南易學大家提出“阻東，進西。中國紫微星學和易學正式和日本斷絕交流走上了自我研究的道路。
14：紫微星學“阻東，進西”：阻東：指的是不在和日本紫微星學、易學進行交流。而且要阻擋和排斥日本學者。這是因為日本紫微星學和易學經過幾千年的持續發展，已經和佛教相互結合有個更進步的發展。日本紫微星學者在易學交流時常常引用的本國的《日本風俗詩》“國比中原國，人同上古人，衣冠唐制度，禮樂漢君臣。”此詩詞就可以體現日本對漢文化的繼承性。河南易學大師提出“中國地大物博，文化博大精深，只有自我的閉關研究才可以走上獨立道路。”因此阻止和排斥日本紫微星學的交流可以起到很好的保護中國紫薇發展，並且建立以河南文化為主題的中華文化。 進西：日本紫微星學一直沿用古代64階算法：1算本人元氣。2算兩儀之象。3算天地人三才。4算四象凶煞。5算五行吉凶。6算六合深淺。7算七星強弱。8算八卦方位等64種要算的內容。這樣計算方法雖然精確但是占卜速度很慢，不利於商業推廣，日本算法簡單計算需要幾個小時，遇到算運程需要2個多月。為了更好地向西部地區推廣紫微星，將紫微星算法限定為只算第五步五行吉凶和第八步八卦方位。這樣簡單的計算只需要幾分鐘，運程也最多需要一周就可以算出。把六十四階簡化為兩階計算可以利於電腦化計算，因為如第一階算元氣，是需要看舌苔和面象，只有紫微星大師親自看才可以。不利於網路化推廣。簡化為兩階計算後可以網路化推廣讓更廣大的人群了解紫微星。
動漫角色
文曲文曲：女，vv學院教官，武曲的姐姐，第七感馭水之術（八元素之一），外貌是一個長頭髮的小女孩，
手拿一把扇子，表面溫柔，其實內心不可測（腹黑）。不愛自己動手，對看不慣的事常常煽動妹妹出手。因第七感的副作用，越長越小。
文曲武曲經歷：曾前往馬六甲執行任務。在紐約調查時與武曲遭到墮天使攻擊，第七感被琉璃封印失效，被墮天使抓去失樂園！現在在失樂園，逃跑，被抽走了第七感，但還殘存了一些，所以第七感還沒有消失。並且抓住了天才少女葵。並威脅著，拿走了黑皇星和地獄之血。為了讓武曲突圍，化血為刃，用最後的異能殺死了鏡中人。但貌似和鏡中人都沒死，應該是被鳩救活。（344話中和鏡中人出現在墮天使里）
琵琶曲
琵琶文曲，指的是以抒情優美、簡樸動人的鏇律，深刻表達人物內心思想感情，生動展示令人嚮往的意境的樂曲。如《潯陽月夜》《 月兒高》《 漢宮秋月》《 塞上曲》《青蓮樂府》《 飛花點翠》等。
琵琶文曲在樂曲格調上的特點是抒情性和寫意性。抒情性，就是著力於內心思想感情的深入挖掘和表達；寫意性，就是善於用概括性的手法展現深邃的意境，使人身臨其境地融化於音樂的藝術境界之中。在傳統琵琶文曲中，有些樂曲偏重於景色的描繪，如《潯陽月夜》《飛花點翠》等；有些樂曲以人物內心感情的表達為主，如《塞上曲》等；也有既寫景也寫人的內心感受的情景交融的，如《青蓮樂府》等。在對這些樂曲進行理解時，樂曲標題固然是一個重要依據，但是不能僅限于樂曲標題的狹小範圍，而應當從巨觀著眼，擴大到與主題密切相關的背景、環境；氣氛、格調以至精神面貌。如《 塞上曲》，如果只從各段小標題看，好像是在描繪王昭君於歷史情節演變中不同階段的苦悶、怨恨、悲切、憂傷、思念等思想感情，因此，有些琵琶演奏家刻意雕琢王昭君的如泣如訴的哀怨之情，全曲演奏得輕柔婉轉。但是，如果進一步挖掘該樂曲的內涵的話，全曲除了充滿令人深受感動的哀怨情緒外，還應表現時而抑鬱、時而開朗的情調，哀怨中有激憤之情，憂傷中有思念祖國家鄉之意，應當表達女主人公複雜的思想感情，體現一種格調更高的情操。
又如《青蓮樂府》，在展示月白風清、鬆動泉流的一幅詩意般的畫面的同時，還應著力于樂曲的典雅古樸、詩意盎然，表現幽靜高雅的氣氛和飄然欲仙的超凡意境。
琵琶文曲在演奏上，常用推、拉、吟、揉、擻、打、帶、 輪指、 泛音等技法，並將虛音與實音作恰切的配合進行。在琵琶演奏中，擻、打、帶等技法只*左手指觸弦發音，稱為“虛音”；而雙手配合彈奏的吟、揉、推、拉、泛音、輪指等指法則稱為“實音”。如《潯陽月夜》就是充分發揮了琵琶文曲的演奏特點，巧妙地運用了推、拉、吟、揉等技法，而使音樂意境優美而富有詩意，如同展現了一幅清麗的中國寫意風景畫，給人們留下廣闊的想像空間和無窮的回味。特別在第一段“江樓鐘鼓”中，先以彈挑及半輪接挑，由慢漸快來模擬鼓聲、簫聲，描繪夕陽映江面，晚風拂漣漪的景色，隨後運用推、拉、吟、揉、綽、擻、 泛音等技法，奏出優美如歌的音樂主題，樂句間同音相連，委婉平靜，意境深遠；第八段“橈鳴遠瀨”和第九段“欸乃歸舟”，運用彈輪挑彈和摭彈，間以推、拉、擻、打等技法，奏出複線式遞降遞升的鏇律，速度由慢漸快，力度由弱漸強，表現了歸舟、浪花、櫓聲由遠而近的意境；第十段“尾聲”，在低音區(一 把位)以舒緩的速度，自由的節奏，運用長輪、勾輪、推、拉、吟、揉、擻、打、泛音等技法，表現歸舟遠去，萬籟皆寂，江水一片寧靜的夜色。《 塞上曲》的鏇律是在虛音、實音的不同 音色、音量的交錯配合中，在彈、挑、泛音等單音與推、拉、 輪指等連音的巧妙穿插中，表現出細膩、委婉、似怨似恨的鏇律特點。尤其在第一段“宮苑春思”中，著力運用了左手的推、拉、吟、打、擻等技法，以表現 王昭君思念家鄉、思念親人的淒涼哀怨的思想感情。其中，擻音指法的演奏，突出了委婉淒楚的情緒，好似滴滴淚珠潸然而下；大吟指法的演奏，深切悲愴，傷感至極，如若陷入萬丈深淵之中；整段的音樂中，虛音、實音交錯出現，音量 音色變化多端，使音樂產生強烈的對比，從而更好地表現了王昭君思鄉的悲哀情緒。
林石城先生指出： 琵琶文曲的“左右手指法中，各種不同類型的多變性的力度控制與音色控制，常為表現樂曲內在情感的最好手段。” 林石城先生所繼承的 浦東派就以注重演奏中的音色及神韻變化為特色。如：利用右手指法過弦的角度、力度及過弦工具的不同(用甲或用肉)，使音色產生變化；利用不同的彈弦點，產生不同音色對比：彈在近復手處(系弦處)音色較剛硬，彈在遠離復手處音色較輕柔。林石城先生在彈法上非常重視這樣的變化，他將彈弦點分為上、中、下三個部位，“上”指約在第11品處，“中”約在第23品處，“下”距離復手約2公分處，而一般彈弦點則在離復手6 至8公分處，總計分為四個彈弦點來演奏。演奏中，常通過彈弦點的變化來求得音色、音量的變化，以適應 琵琶文曲細膩感情表達的需要。
