簡介
一九五四年五月六日，慈航法師在台灣汐止的彌勒內院示寂，第三天跏趺坐缸，藏身於彌勒內院後山墓塔。經過五年之後，於一九五九年夏季開缸，全身不壞，趺坐缸中，現「金剛不壞身」，即佛教中所稱的「肉身菩薩」，或稱「全身舍利」。訊息傳出，旬日間登山參拜者逾十萬人。於是迎歸內院，裝金供養。十年之後，清嚴法師示寂，坐缸後於台北市吳興街山中塔藏六載，一九七六年元月二十一日，當眾開缸，亦呈現肉身不壞，皮膚光澤呈琥珀色，宛如生前，成為繼慈航法師後修得全身舍利之又一人。而在數年之後，安徽九華山，也出現了一位修的全身舍利的和尚，就是九華山後山雙溪寺的大信和尚。
釋大信，字了維，俗家姓朱，名毛和，又名萬全，安徽省太湖縣人。清光緒三十三年（一九○七年）出生於太湖縣的牛鎮鄉朱家村。
人生閱歷
他家世代務農，耕作所入，僅足餬口。祖父朱漢臣，是一位佛門信徒，常帶他進廟燒香拜佛，所以他自幼就種下了菩提種子。七歲的時候，和鄰童在村中嬉戲，為跑江湖的拐走，在外吃了不少苦頭，直到兩年多後，才被家人找回來。由於家境不裕，在私塾讀了兩年書，就跟著家人下田耕作。十餘歲的時候，跟祖父屯到溪去，那時是民國初年（一九一二年），南北政府對峙，時常發生戰爭，途中為軍隊拉去當兵。因為年紀尚小，不能拿槍作戰，就跟著號目學吹號，當了一名小號兵。
在軍隊中，東扎西調，有時也跟著打仗，生活不得安定。如此數年，他年歲漸長，知識漸開，善根也日漸成熟，不願再在軍隊中打仗，一心想到廟中出家。民國十四年（一九二五年），他十九歲，找到機會跑到九華山，誤打冒撞的摸到百歲宮，遇到一位常法和尚，他向和尚說明來歷和心愿，求和尚收留他出家。常法和尚慈悲，收留了他，擇期為他剃度，法名大信。
九華山位於皖南清陽縣境，與山西五台、四川峨嵋、浙江普陀，號稱佛教四大名山，是地藏王菩薩的道場。九華方圓一百公里，山上有九十九峰，以十王峰最高，海拔一千三百多公尺。九華山奇峰峭壁，蒼翠崢嶸，有「東南第一山」之稱。山中寺廟星羅棋布，最盛時有寺院四百多座，其中最具規模的「四大禪林」，就是甘露寺、只園寺、東岩禪林和百歲宮。後來迭經戰亂，寺院荒廢，到民國年間還剩下七十多座，四大禪林只剩下三座，東岩禪林早先毀於大火。
百歲宮是個大叢林，常住眾多，這個初剃度的大信沙彌，在寺中只能做挑水劈柴、擔糧種菜的粗重工作。民國二十年（一九三一年），他到南京古林萬壽寺，依果慧老和尚受具足戒，正式成為比丘。之後行腳參訪，朝禮五台、峨嵋、普陀諸大名山。過著「一缽千家飯，芒鞋萬里游」的生活。到民國二十五年（一九三六年），始回九華山萬歲宮。他出外參訪數年，見識增長，在修持上注重禪淨雙修，並且修持與勞動結合，在萬歲宮自願充當水頭，每日挑水供寺眾食用。挑水參禪念佛，心不旁騖。中日戰爭期間，他照舊擔水修行，足不下九華山，世間戰爭與他不相干。
抗戰勝利後，民國三十六年（一九四七年），他下山到青陽縣城東的火炎山寺掛單，一住十年，默默修行。像他這樣平平凡凡的老實禪和子，到那裡也不引入特別注意。這樣到了一九五八年，他又回到九華山。這一次沒有回百歲宮，而是到後山的雙溪寺居住。在雙溪寺，仍是做些別人不願做的粗重工作，這時他已五十多歲，別人也看不出他有什麽特別修持。但是他有一項技術，會拿草藥治病，每到山下村子裡，便隨緣給人治病，往往藥到病除，不收分文，因此他在山下許多村子裡人緣很好，村人都對他很尊敬。
「文化大革命」期間，九華山受到極大的衝激與破壞，但對一生吃苦耐勞，生活簡單得不能再簡單的大信和尚來說，並沒有造成太大的影響。他又老又窮，一切隨遇而安。當紅衛兵解散全山寺廟，遣散全部僧侶的時候，他就在山下公社中參加勞動，放牛割草，度過了動亂的十年。一九八○年之後，他又回到雙溪寺。這時他已七十多歲了，依舊默默修行，隨緣度日。到了一九八四年秋天，他突然加緊持誦阿彌陀佛聖號，二六時中，念佛不斷。是年年底，春節之前，他以私蓄買了紅糖白糖各五斤，送到廚房中供眾。並向當家師海量和尚告假要走，海量師當時不明白他話中的意思，也沒有放在心上。
過了舊曆年，一九八五年二月上旬，大信行路時跌了一跤，摔傷了腿，行動不便，就終日或坐或臥，佛號不輟。由二月十五起，他不再進食，只小聲念佛。十七日午夜，他在寮房中大聲喊人，寺眾聞聲趕到，他對大眾說∶「我要走了，我不火化。」說過後就作吉祥臥，小聲念佛。眾人也為他助念，他在佛號聲中，安詳往生。世壽七十九歲，僧臘六十年。
大信生前是個很平凡的禪和子，沒有什麽特異之處，不過他知足自在，無憂無惱，看得開，放得下；衲衣不計破舊，飲食不計粗糲，無分別心，一切隨緣。他在九華山前後六十年，除了受戒後朝禮五台、峨嵋、普陀諸山外，不曾參訪游化，也不會登座講經，他一生除了做別人不肯做的勞務外，常念佛說空∶「空、空、空．．」，空字是他的口頭語。還喜歡說顛倒妙語。他常說∶「好人好自己，壞人壞自己。」問不窮，駁不倒，行經有如濟顛和尚。他懂得醫理，會以草藥治病，每至村莊中，方便治病，不收錢財。以此因緣，九華山下的人都認識他，都對他深具好感。
他生前曾對雙溪寺的妙恆師說過∶「我圓寂時，不要火化。」
妙恆師說∶「到那時，火化不火化由我們，由不得你了。」
大信說∶「我不火化，我不火化。」
妙恆師說∶「你要是身不腐壞，就不火化，還給你裝金。」
這話說過，妙恆也沒有放在心上。到大信往生後，他的遺體，由妙恆按傳統規例為他處理──抹澡淨身，更換新衣，裝缸之前，用石炭木炭墊底，遺體趺坐裝缸，再用木炭圍身。依當家師海量和尚的意思，七日予以火化。不意山下村民議論紛紛，推出代表到雙溪寺交涉，要求保留，不要火化。海量和尚不便違拂眾意，答應了眾村民的要求。
到了第七天，村民把缸抬到寺外空地上，搭了一個草棚，把缸置於棚下，周圍又圍上了稻草。奇怪的是，日後牛羊經過草棚，繞道而過，不去吃棚中的稻草。村民都覺得不可思議。年餘之後，村民自動捐錢出工，拆掉草棚，用磚砌了一個圓形的塔，並立碑紀念。一九八八年，有一位由上海去朝九華山的李正有居士，到後山的時候，九華山佛教協會後山分會的人，把大信和尚的事跡告訴了李居士，並帶他去禮塔。同時也將打算建一座安靈堂的計畫告訴他。李居士回到上海，與一位同修章景賢居士商議，二人承擔下建安靈堂的費用，合捐了一萬多元送到九華山佛協的後山分會。後山分會約了有關人員會同開缸。拆去磚塔，開缸之後，果然奇蹟出現了，只見大信和尚趺座缸中，顏面如生，喉節可辨，毛髮猶存。揀去木炭，只見他手結彌陀印，這是與入缸時不同的。這時身體堅硬，筋骨顯現，指甲猶在，同時由單趺變為雙腿跏趺，這也是與入缸時不同的。所穿的衣服鞋襪均已全朽，觸之成碎片，掛在頸上的羅漢豆念珠，穿線朽斷，散落在木炭上。果然是肉身不壞，成為「全身舍利」。按∶舍利，梵語sarira．音譯舍利、實利、設利羅、室利羅。義譯為體、身、身骨、遺身。古德譯經，恐與常人骸骨相混，故保留舍利原音。最初專指佛陀的遺骨，稱為佛骨、佛舍利，其後亦指高僧死後火化所遺留的骨片，其形狀大小不四，質地堅硬而細緻。我國則多以豆粒狀者稱為舍利，如死後入缸，數年後開缸肉身不壞者稱為全身舍利。佛經說∶「是舍利者，即是無量六波羅密功德所成者。」在我國歷史上，像六祖惠能、憨山大師、無盡藏比丘尼、雲門祖偃等都是肉身不壞的全身舍利。
大信和尚的肉身不壞，使參加開缸的人驚異萬分，他們請遺體出缸，抬回雙溪寺保存。另一方面備文呈報九華山佛教協會，請準予裝金供養。佛協領導人親到雙溪寺參觀驗證，同意建安靈堂，裝金供養，令善男信女朝參禮拜，廣種善根。
九華山大信和尚肉身應世，應是中國佛教飽經摧殘之後，必將復興的象徵吧。
