周元通寶:“周元通寶”始鑄於周世宗柴榮顯德二年(公元955年)，世宗柴榮 -百科知識中文網

歷史背景

在中國歷史上有兩位帝王敢於毀佛鑄錢，這在中國錢幣史和宗教發展史上都產生過深遠而重大的影響。他們是唐武宗李炎和五代十國時的後周世宗柴榮。唐朝末年的黃巢起義推翻了唐王朝，但是起義軍的勝利果實被封建官吏、地方軍閥豪強瓜分了，中國又處於一個分裂和動盪的時期。當時中國北方出現了五個小朝代，史稱五代；南邊出現的十個小國，稱為十國。
北方後周世宗柴榮，是郭威的養子，又叫郭榮。郭威滅了後漢，自己當上了皇帝，並且決定由養子柴榮為皇帝繼承人。

周元通寶始鑄於周世宗柴榮顯德二年（公元955年），是五代時期鑄行最多、質量最好的銅錢。當時銅材緊缺，周世宗便下令毀佛鑄錢，但遭到佛教徒和滿朝大臣的反對。可周世宗柴榮才智過人，搬出了“捨身飼虎”的典故，他說：“佛祖說以身世為輕，以利和為急，使其真身尚在，敬利於世，猶欲割截，豈有所惜哉！”意思是說，佛是造福眾生的，假如他活者，為了救人，他的真身都可毀去，又為何捨不得銅像呢？此番言論，說得反對者啞口無言，只好服從。

錢幣形制

周元通寶形制仿唐開元錢，製作較精良，錢文整肅端莊，一般的錢直徑為2.9—2.5厘米。它與開元通寶的區別是

“元”字較扁，“寶”字較小，輪廓稍寬。因為周元通寶是用佛銅鑄的，所以衍生出許多關於此錢能治病的說法。在《書影》中說“婦人手握此錢”，可治難產；《秋燈叢話》說，清順治初孝感多病症，或於古錢幣中檢周元通寶一文，持之即愈，遠近宣傳，每文值一緡。其實這些都是無稽之談，如果說古錢幣有某種人體需要的微量元素，或是用它和其它藥物放在一起會產生一定的化學反應對，人體有利，或許有可能，但手拿此錢便能“卻瘧利產”，就純粹是胡說了。說實在的佛如有靈何至於被毀呢。周世宗和唐武宗都是敢毀佛鑄錢以造福天下的君主，思想開明，頗有些唯物主義的味道，在我國乃至世界史上都少見，而這兩枚錢也就更值得一書了。上有兩位帝王敢於毀佛鑄錢，這在中國錢幣史和宗教發展史上都產生過深遠而重大的影響。他們是唐武宗李炎和五代十國時的後周世宗柴榮。唐朝末年的黃巢起義推翻了唐王朝，但是起義軍的勝利果實被封建官吏、地方軍閥豪強瓜分了，中國又處於一個分裂和動盪的時期。當時中國北方出現了五個小朝遷，史稱五代；南邊出現的十個小國，稱為十國。北方後周世宗柴榮，是郭威的養子，又叫郭榮。郭威滅了後漢，自己當上了皇帝，並且決定由養子柴榮為皇帝繼承人。

歷史

唐朝滅亡後，中國進入了藩鎮割據的五代時期，先後經歷了後梁、後唐、後晉、後漢、後周，十三帝共53年（907

年至960年），都城開封，後唐時曾一度在洛陽。最後，由封建割據到北宋統一。
五代的最後一代是郭威建立的後周，存世9年（954年至960年）。郭威死後，由其養子郭榮（柴榮）繼位，廟號世宗，在位6年，改元顯德。世宗省刑薄賦，重農務本，文才武略兼備，勵精圖治，整頓綱紀，在政治上、軍事上都有成就，為北宋統一奠定了一定的基礎。世宗限制佛教，破除迷信，整頓錢法，竭力開源，讓人民休養生息。顯德二年（955年），世宗毀佛鑄錢，臣下有人不贊成，世宗以理訓示臣下說：“吾聞佛說以身世為妄，而以利人為急，使其真身尚在，苟利於世，猶欲割截，況此銅像，豈有所惜哉！”群臣皆不敢言。世宗廢天下佛寺三千三百三十六，毀其銅像鑄成周元通寶，並派臣赴高麗購銅，禁止人民藏銅。世宗對鑄錢很重視，據說曾在後殿設幾十座大爐，親自督鑄。

現存狀況

周元通寶仿唐開元錢，隸書錢文深峻，寬緣細部，鑄造工整精湛，幕之四周多有星月紋飾，也有背鑄龍鳳者，多系後世所鑄吉祥錢。從現已收集到的周元通寶，一般錢徑在24毫米至25毫米左右，大型者達到25.8毫米，小型者只有22.6毫米；重量一般在3克至4克之間，最重者4.6克，輕者只有2.9克。世宗重視鑄錢，錢的形制基本一致。因此，對待形制特殊的周元通寶，要仔細鑑別。

周元通寶鑄造用銅大部分系毀佛像所鑄，迷信的人稱此錢是有靈之物，可治病兼治難產，造成周元錢身價猛增，後世仿鑄也多，某些小型或鑄造粗劣之錢，有私鑄之嫌。

如何鑑別

不少錢幣著文中介紹，周元通寶“鑄量甚大”、“存世頗多”，把周元錢與珍稀幣相比，量是較多的。但周世宗在位只有6年，顯德二年才開始鑄幣，只鑄造了5年，它比鑄造了幾百年的漢五銖、唐開元的存世量，相差懸殊，再加上部分百姓入藥和千年的毀損，現在的存世量已不很大，目前錢幣市場上並不多見，普通周元通寶每枚的交易價格在10元以上，品相好，背有星月紋者稍貴些，特殊紋飾的幾十元。

相關討論

最早的壓歲錢出現在漢代，用錢來“壓祟”是因為它能“壓勝”。這不是繞口令。大約從漢代起，開始出現一種類似原始宗教的形式，叫作“厭勝”，也叫“壓勝”，即“厭而勝之”，是用法術詛咒或祈禱以達到壓服人、物或鬼怪的目的。用作厭勝的物品有很多，比如我們熟悉的桃木，古代人在桃木板上分別畫上擅長捉鬼的“神荼”、“鬱壘”二神，做成“桃符”懸掛在門旁，就能趨吉避凶。還有玉器，人們認為玉能發出一種特殊的光澤，白天不易見到，夜晚則可照亮方圓數尺之地，是妖魔鬼怪最怕見到的，所以用玉器可以避邪保平安。此外還有五色藥石、紙符等等。但這些器物基本上只是單一使用，若論用作厭勝品數量大、種類多的，還是要數錢幣。
我們先來看一個藥方：“古錢其銅焦赤有毒，能腐蝕壞肉，但取周景王時大泉五十千，宋四銖、二銖，及梁四銖，北齊常平五銖之類，方可用。”明代醫藥學家李時珍對這個方子的補充是：“古文錢但得五百年之上者即可用，而唐高祖所鑄開元通寶，得輕重大小之中，尤為古今所重”這些都取自《本草綱目》卷八《金石部·古文錢》的內容，是講“錢”的醫用藥用價值。卷中還有諸多藥方，如治療“時氣欲死”須用“大錢百文，水一斗煮八升，入麝香末三分，稍飲至盡”，治“急心氣痛”須用“古文錢一個，打碎，大核桃三個，同炒熱，入醋一碗沖服”。李時珍先生用了卷中一個章節來專門記載此類內容。
史學專家王子今先生認為，如果說古錢中的某些成分確有藥效，藉以醫病尚可理解，而所謂“五百年之上者”、“唐高祖所鑄”等等便有些神玄了。這讓人想起魯迅先生對中醫藥學神秘主義形式的批評。在這裡我們不是要分辯其藥效如何，或者中醫藥高明與否，僅從所舉事例來看，倒是從它的“神秘主義形式”看到了“錢”的神秘力量，或者說是錢的厭勝意義。清代金陵地區有難產婦女手持“周元通寶”即可順利分娩的習俗——錢的厭勝意義便更加典型了。
有學者分析說，清代人用來治瘧疾和難產的“周元通寶”可能不是一般流通領域的同名古錢。傳世的“周元通寶”錢有的背面鑄有日月、七星或龍鳳圖案，它是專門用於厭勝的厭勝錢。不錯，厭勝錢並非一般意義的貨幣，是人們將有特殊意義的文字和圖案鑄在錢幣之上，用來表達避邪趨吉願望的，或者說是希望借“錢”的神力實現自己的願望，祈求神靈扭轉自己的命運。

祛病錢

唐亡以後，在黃河流域先後建立了後梁、後唐、後晉、後漢、後周5個地方政權，史稱五代。公元951年郭威滅後

漢，建立後周。顯德二年（公元955年），世宗柴榮廢天下佛寺3336座，毀佛像鑄錢，解決了當時國中錢幣缺乏的困難。其正面錢文為“周元通寶”，沿襲“開元通寶”的形制和書體，僅改“開”為“周”，背部多鑄有星月紋等標記，同時也出現了多種圖案、大小不一的花錢，其中以龍鳳圖案較多。由於該錢系銅佛所鑄，民間傳說佩之能得神靈保佑、祛病消災，從而蒙上了一層神秘色彩，歷代累制不絕，日本也有仿製。

筆者集藏的這枚“周元通寶·降龍伏虎”花錢的特點是製作精美異常，錢文深峻如刻如鑿，書韻十足，刀工嫻熟。背面圖案是一幅完美精湛的高浮雕作品，圖的右側是一羅漢騰空而起正與蛟龍搏鬥，羅漢一手掐住龍的七寸，一手緊握龍的腹部。龍身纏繞羅漢的頭頸和全身，在作垂死掙扎。羅漢面帶勝利的微笑，神情姿態惟妙惟肖。一道電光凌空盤鏇而下，制服了惡虎。整個圖案不處於同一個平面上，高低錯落有致，最高處距地張2毫米，人和動物的形體表面呈弧形凸起，富有很強的立體感。

此錢外徑39.5毫米，穿徑12.1毫米，最厚處4毫米，重25克。水紅銅偏紅，傳世品，地張和邊道等處黑色，凸起部分露銅，圓潤光滑，系明、清時期製品。

五代歷史

唐朝滅亡後，中國進入了藩鎮割據的五代時期，先後經歷了後梁、後唐、後晉、後漢、後周，十三帝共53年（907年至960年），都城開封，後唐時曾一度在洛陽。最後，由封建割據到北宋統一。

五代的最後一代是郭威建立的後周，存世9年（954年至960年）。郭威死後，由其養子郭榮（柴榮）繼位，廟號世宗，在位6年，改元顯德。世宗省刑薄賦，重農務本，文才武略兼備，勵精圖治，整頓綱紀，在政治上、軍事上都有成就，為北宋統一奠定了一定的基礎。世宗限制佛教，破除迷信，整頓錢法，竭力開源，讓人民休養生息。顯德二年（955年），世宗毀佛鑄錢，臣下有人不贊成，世宗以理訓示臣下說：“吾聞佛說以身世為妄，而以利人為急，使其真身尚在，苟利於世，猶欲割截，況此銅像，豈有所惜哉！”群臣皆不敢言。世宗廢天下佛寺三千三百三十六，毀其銅像鑄成周元通寶，並派臣赴高麗購銅，禁止人民藏銅。世宗對鑄錢很重視，據說曾在後殿設幾十座大爐，親自督鑄。