名詞解釋：
合掌
梵語an~jali，巴利語同。又作合十。即合併兩掌，集中心思，而恭敬禮拜之意。本為印度自古所行之禮法，佛教沿用之。印度人認為右手為神聖之手，左手為不淨之手，故有分別使用兩手之習慣。然若兩手合而為一，則為人類神聖面與不淨面之合一，故藉合掌來表現人類最真實之面目。般若心經中之‘不垢不淨’即為此意。關於恭敬合掌禮佛之文，廣見於諸經論中，如法華經方便品所舉之（大九·九下）‘恭敬合掌禮’，觀無量壽經所舉之（大一二·三四五上）‘合掌叉手，讚嘆諸佛’等。又觀音義疏卷上載，我國以拱手為恭，印度以合掌為敬。合掌除表示衷心敬意外，亦表示返本還源，入於非權非實，事理契合之意。又大唐西域記卷二載，印度之禮法共有九等，合掌為其中之第四位。關於合掌之形式，以密教而言，將左右兩手配於金剛界與胎藏界，或理與智、定與慧等，並將十指配於五大、十波羅蜜等。此外，大日經疏卷十三，舉出十二合掌之說，即：(一)堅實心合掌。(二)虛心合掌，又稱空心合掌。(三)未敷（開）蓮合掌。(四)初割蓮合掌。(五)顯露合掌。(六)持水合掌。(七)歸命合掌，又稱金剛合掌。(八)反叉合掌。(九)反脊（背）互相著合掌。(十)橫柱指合掌。(十一)覆手向下合掌。(十二)覆手合掌。此十二合掌，皆具有深奧之意義。〔法華經譬喻品、法苑珠林卷二十、禪林象器箋卷十〕
合掌觀音
為三十三觀音之一。此菩薩為立像，以其虛（空）心合掌之故，稱為合掌觀音。觀世音菩薩為度化眾生，而隨緣示現三十三身，其中之婆羅門身，即配當於此合掌觀音。一、名稱來由
二、合掌的含義
關於恭敬合掌禮佛之文，廣見於諸經論中，如法華經方便品所舉之（大九·九下）“恭敬合掌禮”，觀無量壽經所舉之（大一二·三四五上）“合掌叉手，讚嘆諸佛”等。又觀音義疏卷上載，我國以拱手為恭，印度以合掌為敬。合掌除表示衷心敬意外，亦表示返本還源，入於非權非實，事理契合之意。又大唐西域記卷二載，印度之禮法共有九等，合掌為其中之第四位。三、合掌的形式
關於合掌之形式，以密教而言，將左右兩手配於金剛界與胎藏界，或理與智、定與慧等，並將十指配於五大、十波羅蜜等。此外，大日經疏卷十三，舉出十二合掌之說，即：（1）堅實心合掌。
（3）未敷（開）蓮合掌。
（4）初割蓮合掌。
（5）顯露合掌。
（6）持水合掌。
（7）歸命合掌，又稱金剛合掌。
（8）反叉合掌。
（9）反脊（背）互相著合掌。
（10）橫柱指合掌。
（11）覆手向下合掌。
（12）覆手合掌。
此十二合掌，皆具有深奧之意義。（法華經譬喻品、法苑珠林卷二十、禪林象器箋卷十）
四、合掌觀音
合掌觀音為三十三觀音之一。此菩薩為立像，以其虛（空）心合掌之故，稱為合掌觀音。
五、詩讚
禮敬合掌觀世音 耳根圓通法門開清淨寶覺徧含容 普令解脫越苦海
六、願力
合掌觀音護佑：“至誠合作，事業騰達。”七、道場
三亞南山寺三十三觀音堂浙江舟山普陀山普濟禪寺
【觀音合掌】亦是指青貝外層的鱗葉兩瓣，大小相近，相對抱合。
八、觀音合掌手法
唵wèng 縛wá日rì囉là達dá磨mó 悉xī馱tuó縛wá 施shī迦jiā囉là 梭suō哈hā九、觀音化身
（1）乘龍觀音；（2）眾寶觀音；（3）延命觀音；（4）岩戶觀音；（5）青頸觀音；（6）一葉觀音；（7）蓮臥觀音；（8）水月觀音；（9）德王觀音；（10）魚籃觀音；（11）施藥觀音；（12）瀧見觀音；（13）白衣觀音；（14）遊戲觀音；（15）持經觀音；（16）圓光觀音；（17）威德觀音；（18）不二觀音；（19）灑水觀音；（20）楊柳觀音；（21）持蓮觀音；（22）一如觀音；（23）合掌觀音；（24）送子觀音；（25）琉璃觀音；（26）六時觀音；（27）普慈觀音；（28）蛤蜊觀音；（29）多羅尊觀音；（30）葉衣觀音；（31）能靜觀音；（32）阿摩提觀音；（33）阿耨觀音十、如何拜觀音
一、心存恭敬。二、身心清淨。
三、做好人，存好心。
四、形式在其次。
五、最好有正確的目的。
簡言之，心敬，身淨，存善心，就夠了，這是根本。詳說就多了。
進入大殿應有的禮儀：
1.緣左右兩側而入，不可行走正中央，以示恭敬。若靠門左側行，則先以左腳入，右側行則右腳先入。
2.除佛經、佛像及供物之外，其餘不可帶入。
3.唯有誦經、禮佛、打掃、添油香時方可進入，不可：以佛殿為通道，，任意穿梭遊走。
4.進殿之前當先淨身心，洗淨雙手，進入時不可東張西望、到處觀覽，禮拜後方能瞻仰聖容，默念偈云：「若得見佛，當願眾生，得無礙眼，見一切佛。」
5.於佛殿內只能右繞，不可左鏇，以示正道。大眾共修繞佛時，注意轉角處，不須住腳問訊，只要向上齊眉即可。
6.於殿內不可談世俗言語，更不可大聲喧譁，除聽經聞法，全體禪坐外，不可坐於殿內，即使討論佛法，亦不可高聲言笑。
7.於佛殿內，不得支腳、倚壁、靠桌、托顎叉腰站更不可笠杖倚壁而立或涕唾污穢等，坐時不可箕坐。站立時應放掌或合掌站直，以示恭敬。
8.在大殿內勿打呵欠、吐唾液、放屁等，逼不得已時，應退出殿外。打呵欠時應以袖掩口，吐唾液時用衛生紙包好放於口袋內，勿進進出出影響大眾。
十二大願
第一：廣發弘誓願：廣發弘誓大願心，度盡眾生消煩惱。第二：常居南海願 ：泛海救迷度有情，善念南海觀世音。
第三：尋聲救苦願 ：為人諸病臥高床，誠念大士得安康。
第四：能除危險願：千處祈求千處應，苦海常作度人舟。
第五：甘露灑心愿：觀音慈把甘露灑，煩惱於是化成蓮。
第六：常行平等願：彌陀加持常有念，隨似觀音平等心。
第七：誓滅三塗願：觀音菩薩救苦聲，願度三塗除諸障。
第八：枷鎖解脫願：志心持念觀自在，枷鎖苦痛得解脫。
第九：度盡眾生願：有情眾生誓願度，曠劫精勤慈悲海。
第十：接引西方願：虛空之中引淨土，至心誠念觀世音。
第十一：彌陀受記願：觀音精勤宏願力，彌陀受記下世佛。
第十二：果修十二願：十二大願弘誓深，有情共證無上道。
觀音法門
觀音法門從持念觀世音菩薩名號、大悲咒、普門品以及觀世音菩薩的經典入手，菩薩是從耳根圓通觀世間音聲得證聖果，我們要修學，加上修習福慧善根，那是得大自在的法門。要慈悲憫憐一切眾生，只要利人不去傷害，幫助大家開創美好生命，遠去痛苦。做對於所有人有利益和有貢獻的事。
要學十善法、六波羅密、四攝法，不要生無明憤怒火，舍掉恨毒的心，以求明心見性。多學經典，為人說法。用一顆善良清淨之心，去施與大家飲食、衣服、醫藥、和一切所需要的物品。
在耳根圓通中，做到口念、心記、耳聽的三昧實修能力。和廣修福慧以達到行解並重，進入菩薩無意識界大安樂中，這就是萬千人民追求的妙法門。(方海權著
常念觀音
觀世音菩薩，無量劫來，成就大慈大悲法門，利益眾生，於生死苦海，為作船筏，於無明長夜為作明燈。恆觀眾生稱念聖號之音聲，無苦不拔，無樂不與。九法界眾生，無論是內在身心疾病綿纏，煩惱困擾，外在人事逼害，意外苦厄；或無論是生理上，心理上，事業上，人事上，甚至聰明智慧型，菩提上進，乃至佛果，凡有所求，但能一心稱念菩薩聖號，菩薩即以千眼照見，千手護持，令其離苦得樂，稱心如意。
《法華經-觀世音菩薩普門品》云：「眾生被困厄，無量苦逼身，觀音妙智力，能救世間苦，具足神通力，廣修智方便，十方諸國土，無剎不現身，種種諸惡趣，地獄鬼畜生，生老病死苦，以漸悉令滅。」又云：「爭訟經官處，怖畏軍陣中；念彼觀音力，眾怨悉退散。妙音觀世音，梵音海潮音，勝彼世間音，是故須常念。念念勿生疑，觀世音淨聖，於苦惱死厄，能為作依怙，具一切功德，慈眼視眾生，福聚海無量。」
《楞嚴經》中，觀音菩薩說：「由我所得圓通本根，發妙耳門，然後身心微妙，含容周遍法界，能令眾生，持我名號，與彼共持六十二億恆河沙諸法王子，二人福德，正等無異。」《法華經》中釋尊亦告無盡意菩薩：「若有人受持六十二億恆河沙菩薩名字，復盡形供養飲食、衣服、臥具、醫藥，與受持觀世音菩薩名號，乃至一時禮拜供養，是二人福，正等無異，於百千萬億劫，不可窮盡。」
《佛說十一面觀音神咒經》中，觀音菩薩言：「世尊，我觀世音菩薩名字，難可得聞，若復有人，稱十萬億諸佛名字，或復有人稱觀世音菩薩名字者，彼二人福，正等無異。」又云：「世尊：若善男子，善女人，及一切眾生，晝夜殷勤，稱我名者，皆得阿毗跋致地，現身得離一切苦惱，一切障難，一切怖畏，及三業罪，悉得除滅。況復有人，依此經教，如法修行，當知是人，即得阿耨多羅三藐三菩提心，如在掌中。」釋尊亦在千光眼觀自在菩薩秘密法經中告訴阿難：「但常稱名號，等供養六十二億恆河沙數如來功德。何況至誠供養，其福無量。」
因為觀世音菩薩，無論是因地修行或果上利生事業，皆本乎大慈大悲的精神，平等愛護眾生，作無限度、無止境的救濟工作；何止悲心拔苦，且大慈與樂。所以慈悲，是觀音菩薩的志願，慈悲，是觀音菩薩的德性，慈悲，亦是觀音菩薩的特殊功德。觀音菩薩，由於無限慈悲的驅使，曾經救拔無邊眾生的苦惱，成就無量眾生的道業。凡稱念菩薩聖號之人，其功德不但與稱念供養六十二億恆河沙法王子相等，且與稱念供養六十二億恆河沙數如來功德相等。
當今之世，人間苦難重重，災禍頻生，正急於需要觀音菩薩的慈悲救濟。如果人皆能稱念觀音菩薩的聖號，人皆能學習觀音菩薩的大慈大悲，人皆能發揚光大觀音菩薩尋聲救苦、平等與樂的精神，使自己與他人都變為現代大慈大悲的觀世音，自然可以溶化人心的仇恨，止息人間的鬥爭，以及拯救全世界人類的不幸，給予全世界人類生活上的幸福，與心靈上的快樂！
