基本資料
其篥遠古時代，羌人居住在我國西北高原，以遊牧為生，是許多民族的泛稱。古代羌人中的冉隴部，秦漢以來逐漸定居在岷江上游，經過長期的發展才成為今日的羌族。勤勞智慧的羌族人 民，聚居在四川北部海拔3000多米的九頂山下，在漫長的勞動和鬥爭歷史中，創造了悠久而 豐富的文化，創製出雙管數孔的其篥，並用它鼓舞著人民的生活和鬥爭。
其篥在以前出版的音樂辭書中誤稱羌笛。羌笛是我國古老的單管、無簧、三孔、 豎吹樂器，漢代已有，它與古樂器龠為同族。許慎《說文解字》：“羌笛三孔”。應劭《風俗通義》：“笛者，長一尺四寸，七孔。其後又有羌笛。……長於古笛，有三孔，大小異，故謂之雙笛。”唐代笛子較多，羌笛成為泛稱，並被文人寫入詩中，使羌笛、橫笛難以分辨。到了元代，元史記載仍為：“制如笛而長，三孔”，用於宮廷宴樂，並無雙管並列、有簧之說。 明史載有大宴中四夷舞樂里用羌笛二。清代以後，羌笛銷聲匿跡。20世紀50年代初，羌族民 間藝人在成都等地演奏其篥，採訪者聯繫馬融《長笛賦》中“近世雙笛從羌起”和唐代“羌 笛何須怨楊柳”等詩句，誤以為是羌族之笛，主觀給其篥安上了羌笛之名，音樂界人士 未見實物、信以為真，此後也就相沿其說，一直以訛傳訛。我國著名民族音樂學家袁炳 昌先生，經過幾年的調查研究，1992年在《樂器》第四期上發表《羌笛考》學 術論文，引述文獻，分析與其篥形制相近的氣鳴樂器，均非今日羌笛。況且在羌族地區 也從未有過羌笛，這一強加給其篥四十年之久的羌笛之稱，至此才得以正名。
管身竹製，由兩根長短、粗細一致，孔距、音列相同的竹管並列綁紮而成。多使用當地高山上生長的油竹製作，這種竹子竹節長、竹管較細。其篥管身無節，兩端通透，管長17厘米～ 19厘米、 上端管口內徑1.5厘米左右，在管身上口內分別置入一截竹製簧管為吹嘴。 簧管用細竹管制成，長5厘米、外徑1.5厘米左右，上端留有竹節，下口與管 身相通，將簧管正面竹皮削平，在近竹節處用刀切削出一薄片為簧片，簧舌朝上，簧長4厘 米。管身正面開有按音孔，過去的其篥，每管開五孔，如今都增為六孔(圖)， 孔距相等。將兩管修削成方筒形或將兩管相鄰處削平，最後在管身的首、中、尾三處，用細線綑紮牢固。
演奏時，管身豎置，口含雙吹嘴，吹氣鼓簧，右手在上，左手在下，均用食指、中指和無名 指按孔，每指都橫按兩管音孔，指法和六孔竹笛相同，兩管發出同樣的音高，音域c1—c2，有一個八度。音色清脆明亮，並帶有悲涼之感，有著較強的表現力，常用於獨奏或為 歌舞伴奏。擅長演奏徐緩悠長的曲調。
羌族、藏族人民能歌善舞，民歌曲調悠揚，歌者一般都能見景生情、即興而唱，情感樸實純 真。舞蹈有跳鍋莊和皮鼓舞等。其篥是羌族、藏族人民十分喜愛的吹奏樂器，不論是在勞動 之餘、喜慶豐收，還是逢年過節，其篥都是人們離不開的樂器。人們還常在山間放牧時吹奏自娛。青年男女戀愛時，小伙子也常用其篥來傾吐愛慕之情，所以姑娘們對其篥更是偏愛。 但在舊社會，其篥的命運和羌族、藏族人民的生活一樣苦難，歷代統治者把人民置於水深火 熱之中，其篥藝術也瀕於人亡藝絕的境地。20世紀50年代以後，在四川省阿壩藏族自治州茂 汶羌族自治縣等地聚居的羌族、藏族人民，生產不斷發展，生活逐步提高，山寨一片欣欣向 榮。今天，羌族、藏族人民興高采烈地吹起其篥，音調歡快、活潑的樂聲，表達出他們歡樂 的心情和對幸福生活的歌頌。
