孟子·公孫丑下
第一章孟子曰：「天時不如地利，地利不如人和。
「三里之城，七里之郭，環而攻之而不勝；夫環而攻之，必有得天時者矣； 然而不勝者，是天時不如地利也。「城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也； 委而去之，是地利不如人和也。「故曰：域民不以封疆之界。固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利； 得道者多助，失道者寡助；寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。 「以天下之所順，攻親戚之所畔。故君子有不戰，戰必勝矣。」
「孟子將朝王。王使人來曰：「寡人如就見者也－有寒疾，不可以風； 朝將視朝，不識可使寡人得見乎？」對曰：「不幸而有疾，不能造朝。」 明日，出吊於東郭氏。公孫丑曰：「昔者辭以病，今日吊：或者不可乎？」 曰：「昔者疾，今日愈：如之何不吊？」 王使人問疾，醫來。孟仲子對曰：「昔者有王命，有採薪之憂，不能造朝。 今病小愈，趨造於朝，我不識能至否乎？」使數人要於路， 曰：「請必無歸而造於朝。」 不得已而之景醜氏宿焉。景子曰：「內則父子，外則君臣，人之大倫也。 父子主恩，君臣主敬；醜見王之敬子也，未見所以敬王也。」 曰：「惡，是何言也！齊人無以仁義與王言者，豈以仁義為不美也？ 其心曰：『是何足與言仁義也。』云爾，則不敬莫大乎是。 我非堯舜之道，不敢以陳於王前。故齊人莫如我敬王也。」 景子曰：「否，非此之謂也。《禮》曰：『父召無諾，君命召不矣駕。』 固將朝也，聞王命而遂不果，宜與夫禮若不相似然。」 曰：「豈謂是與？曾子曰：『普楚之富，不可及也；彼以其富，我以吾仁； 彼以其爵，我以吾義；吾何慊乎哉！』夫豈不義而曾子言之，是或一道也。 天下有達尊三：爵一，齒一，德一。朝廷莫如爵，鄉黨莫如齒，輔世長民莫如德。 惡得有其一，以慢其二哉！ 「故將大有為之君，必有不召之臣；欲有謀焉，則就之。 其尊德樂道， 不如是，不足與有為也。 「故湯之於依尹，學焉而後臣之；故不勞而王。桓公之於管仲，學焉而後臣之； 故不勞而霸。 「今天下地醜德齊，莫能相尚；無他，好臣所教，而不好臣其所受教。 「湯之於伊尹，桓公之於管仲，則不敢召。管仲且猶不可召， 而況不為管仲者乎！」
第三章陳臻問曰：「前日於齊，王饋兼金一百而不受；於宋，饋贈七十鎰而受； 於薜，饋五十鎰而受。前日之不受是，則今日之受非也。 今日之受是，則前日之不受非也。夫子必居一於此矣。」 孟子曰：「皆是也。 「當在宋也，予將有遠行，行者必以贐；辭曰：『饋贐，』予何為不受？ 「當在薜也。予有戒心；辭曰：『聞戒，故為兵饋之。』予何為不受？ 「若於齊，則未有處也；無處而□之，是貨之也；焉有君子而可以貨取乎？」
第四章孟子之平陸，謂其大夫曰：「子之持戟之士，一日而三失伍，則去之否乎？」 曰：「不待三。」 「然則子之失伍也亦多矣。凶年飢歲，子之民，老羸轉於溝壑， 壯者散而之四方者，幾千人矣。」曰：「此非距心之所得為也。」 曰：「今有受人之牛羊而為之牧之者，則必為之求牧與芻矣。求牧與芻而不得， 則反諸其入乎？抑亦立而視其死與？」曰：「此則距心之罪也。」 他日，見於王，曰：「王之為都者，臣知五人焉。知其罪者，惟孔距心。」 為王誦之。王曰：「此則寡人之罪也。」
第五章孟子謂蚳蛙曰：“子之辭靈丘而請士師，似也，為其可以言也。今既數月矣，未可以言與？”
蚳蛙諫於王而不用，致為臣而去。齊人曰：“所以為蚳蛙則善矣； 所以自為，則吾不知也。”
公都子以告。
曰：“吾聞之也：有官守者，不得其職則去；有言責者，不得 其言則去。我無官守，我無言責也，則吾進退，豈不綽綽然有餘裕哉？”
孟子為卿於齊，出吊於滕，王使蓋大夫王□為輔行。王□朝暮見，反齊滕之路， 未嘗與之言行事也。 公孫丑曰：「齊卿之位，不為小矣；齊滕之路，不為近矣，反之而未嘗與言行事， 何也？」曰：「夫既或治之，予何言哉？」
第七章孟子自齊葬於魯，反於齊，止於贏，充虞請曰：「前日不知虞之不肖； 使虞敦匠事。嚴，虞不敢請；今願竊有請也，木若以美然。」 曰：「古者棺槨無度，中古棺七寸，槨稱之；自天子達於庶人；非直為觀美也， 然後盡於人心。 「不得，不可以為悅，無財，不可以為悅；得之為有財，古之人皆用之， 吾何為獨不然？ 「且比化者，無使土親膚，於人心獨無□乎？ 「吾聞之也：君子不以天下儉其親。」
第八章沈同以其私問曰：「燕可伐與。」孟子曰：「可。子噲不得與人燕， 子之不得受燕於子噲；有仕於此，而子悅之，不告於王，而私與之吾子之祿爵； 夫士也，亦無王命而私受之於子：則可乎？何以異於是！」 齊人伐燕。或問曰：「勸其伐燕，有諸？」曰：「未也。沈同問：『燕可伐與？』 吾應之曰：『可。』彼然而伐之也。彼如曰：『孰可以伐之？』則將應之曰： 『為天吏則可以伐之。』今有殺人者，或問之曰：『人可殺與？』則將應之曰： 『可。』彼如曰：『孰可以殺之？』則將應之曰：『為士師則可以殺之。』 今以燕伐燕，何為勸之哉！」
第九章燕人畔。王曰：「吾甚慚於孟子。」 陳賈曰：「王無患焉。王自以為與周公，孰仁且智？」王曰：「惡，是何言也！」 曰：「周公使管叔監殷，管叔以殷畔。知而使之，是不仁也；不知而使之， 是不智也。仁智，周公未之盡也；而況於王乎？賈請見而解之。」 見孟子，問曰：「周公，何人也？」曰：「古聖人也。」 曰：「使管叔監殷，管叔以殷畔也：有諸？」曰：「然。」 曰：「周公知其將畔而使之與？」曰：「不知也。」「然則聖人且有過與？」 曰：「周公弟也，管叔兄也；周公之過，不亦宜乎？ 「且古之君子，過則改之，今之君子，過則順之。古之君子，其過也， 如日月之食，民皆見之；及其更也，民皆仰之。今之君子，豈徒順之， 又從為之辭。」
第十章孟子致為臣而歸。 王就見孟子曰：「前日願見而不可得，得侍，同朝甚喜。今又棄寡人而歸， 不識可以繼此而得見乎？」對曰：「不敢請耳，固所願也。」 他日，王謂時子曰：「我欲中國而授孟子室，養弟子以萬鍾， 使諸大夫國人皆有所矜式。子盍為我言之。」 時子因陳子而以告孟子，陳子以時子之言告孟子。 孟子曰：「然。夫時子惡知其不可也？如使予欲富，辭十萬而受萬， 是為欲富乎？ 「季孫曰：『異哉子叔疑！使己為政，不用則亦已矣，又使其子弟為卿。 人亦孰不欲富貴？而獨於富貴之中，有私龍斷焉。』 「古之為市者，以其所有易其所無者，有司者治之耳。有賤丈夫焉， 必求龍斷而登之，以左右望而罔市利。人皆以為賤，故從而征之， 征商自此賤丈夫始矣。」
第十一章孟子去齊，宿於晝。 有欲為王留行者，坐而言；不應，隱几而臥。 客不悅曰：「弟子齊宿而後敢言，夫子臥而不聽，請勿復敢見矣。」 曰：「坐。我明語子。昔者魯繆公無人乎子思之側，則不能安子思； 泄柳申詳，無人乎繆公之側，則不能安其身。 「子為長者慮，而不及子思；子絕長者乎？長者絕子乎？」
第十二章孟子去齊，尹士語人曰：「不識王之不可以為湯武，則是不明也；識其不可， 然且至，則是乾澤也；千里而見王，不遇故去，三宿而後出晝，是何濡滯也！ 士則茲不悅。」 高子以告。 曰：「夫尹士惡知予哉！千里而見王，是予所欲也；不遇故去，豈予所欲哉！ 予不得已也。 「予三宿而出晝，於予心猶以為速。王庶幾改之；王如改諸則必反予。 「夫出晝而王不予追也，予然後浩然有歸志。予雖然，豈舍王哉！王由足用為善； 王如用予，則豈徒齊民安，天下之民舉安。王庶幾改之，予日望之。 「予豈若是小丈夫然哉！諫於其君而不受，則怒，悻悻然見於其面， 去則窮日之力而後宿哉！」 尹士聞之曰：「士誠小人也。」
第十三章孟子去齊。充虞路問曰：「夫子若有不豫色然。前日虞聞諸夫子曰： 『君子不怨天，不尤人。』」 曰：「彼一時，此一時也。 「五百年必有王者興，其間必有名世者。 「由周而來，七百有餘歲矣。以其數則過矣；以其時考之，則可矣。 「夫天未欲平治天下也；如欲平治天下，當今之世，捨我其誰也？ 吾何為不豫哉！」
第十四章孟子去齊，居休。公孫丑問曰：「仕而不受祿，古之道乎？」 曰：「非也。於崇吾得見王，退而有去志；不欲變，故不受也。 「繼而有師命，不可以請，久於齊，非我志也。」
作者
孟子（約前372－前289），名軻，字子輿，鄒國（今山東省鄒城市）人。又字子車、子居（待證實）。戰國思想家、政治家、文學家。是儒家學說的繼承和發揚者，有“亞聖”之稱。受業於孔子之孫孔伋的再傳弟子，是孔子之後戰國中期儒家學派最有權威的代表人物。他和孔子的學術成就幾乎同高，人們將他們合稱為“孔孟”。他曾游梁，說惠王，不能用；乃見齊宣王，為客卿。宣王對他很客氣，可是也始終不用。於是孟子歸而述孔子之意，教授弟子。孟子死後，門人萬章、公孫丑等記其言行，為《孟子》七篇。
孟子的出生距孔子之死（前479）大約百年左右。關於他的身世，流傳下來的已很少，《韓詩外傳》載有他母親“斷織”等故事，《列女傳》載有他母親“三遷”和“去齊”等故事，可見他得力於母親的教育不少。據《列女傳》和趙岐《孟子題辭》說，孟子曾受教於孔子的孫子子思。但從年代推算，似乎不可信。《史記.孟子荀卿列傳》說他“受業子思之門人”，這倒是有可能的。無論是受業於子思也罷，孟子的學說都受到了子思的影響。所以，荀子把子思和孟子列為一派，這就是後世所稱儒家中的思孟學派。孟子與孔子合稱孔孟其道,多數人稱為“孔孟之道”。孔子是至聖，孟子是亞聖。中國古代著名思想家， 教育家，政治家，政論家和散文家，戰國時期儒家代表人物，孔子第四代弟子。繼承並發揚孔子的思想，批駁楊朱，墨翟。
孟子像(20張)
父名激，母仉氏。字號在漢代以前的古書沒有記載，但魏、晉之後卻傳出子車、子居、子輿等多個不同的字號，字號可能是後人的附會而未必可信。生卒年月因史傳未記載而有許多的說法，其中又以《孟氏宗譜》上所記載之生於周烈王四年（公元前372年），卒於周赧王二十六年（公元前289年）較為多數學者所採用。在十五、六歲時到達魯國後有一種說法是拜入孔子之孫子思的門下，但根據史書考證發現子思去世時離孟子出生還早幾十年，所以還是如《史記》中所記載的受業於子思的門人的說法比較可信。孟子本為“魯國三桓”之後，遠祖是魯國貴族孟孫氏，後家道衰微，從魯國遷居鄒國。孟子三歲喪父，孟母艱辛地將他撫養成人，孟母管束甚嚴，其“孟母三遷”“孟母斷織”等故事，成為千古美談 ，是後世母教之典範。《孟子》一書是孟子的言論彙編，由孟子及其弟子共同編寫而成，記錄了孟子的語言、政治觀點（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民貴君輕）和政治行動的儒家經典著作。孟子曾仿效孔子，帶領門徒週遊各國。但不被當時各國所接受，退隱與弟子一起著書。《孟子》有七篇傳世：《梁惠王》上下；《公孫丑》上下；《滕文公》上下；《離婁》上下；《萬章》上下；《告子》上下；《盡心》上下。其學說出發點為性善論，提出“仁政”、“王道”，主張德治。 南宋時朱熹將《孟子》與《論語》《大學》《中庸》合在一起稱“四書”,《孟子》是四書中篇幅最大的部頭最重的一本,有三萬五千多字.從此直到清末，“四書”一直是科舉必考內容。孟子的文章說理暢達，氣勢充沛並長於論辯,邏輯嚴密,尖銳機智,代表著傳統散文寫作最高峰。孟子在人性問題上提出性善論，即“人之初，性本善。”
南宋教育家朱熹將《孟子》和《大學》，《中庸》，《論語》合稱為“四書”。
各章譯文
第一章孟子說：“有利於作戰的天氣時利比不上有利於作戰的地理形勢，有利於作戰的地理形勢比不上作戰中的人心所向，內部團結。比如一座方圓三里的內城，只有方圓七里的外城，四面包圍起攻打它卻不能取勝 。所用四面包圍的方式攻城，一定是得到有利於作戰的天氣時利，但是不能取勝的原因，是有利作戰的天氣時利比不上有利於作戰的地理形勢呀！城牆不是不高護城河不是不深武器裝備不是不堅固鋒利，糧食供給不是不充足，守城一方棄城而逃的原因，是有利於作戰的地理形勢比不上作戰中的人心所向，內部團結。所以說，使人民定居下來而不遷到別的地方去，不能靠劃定的邊疆的界限。鞏固國防不能靠山河的險要。震懾天下不能靠武力的強大。能實行“仁政”的君主，幫助支持他的人就多。不能實行“仁政”的君主，幫助支持他的人就少。幫助支持他的人少到了極點，內外親屬也會背叛他。幫助支持他的人多到了極點，天下的人都會歸順他。憑藉天下人都會歸順他的條件，去攻打連內外親屬都背叛他的寡助之君。所以君子不戰則已，戰就一定能夠勝利。”
第二章孟子準備去朝見齊王，恰巧齊王派了個人來轉達說：“我本應該來看您，但是感冒了，吹不得風。明早我將上朝處理政務，不知您能否來朝廷上，讓我見到您？”
孟子回答說：“不幸得很，我也有病，不能上朝廷去。”
第二天，孟子要到東郭大夫家裡去弔喪。公孫丑說：“昨天您託辭生病謝絕了齊王的召見，今天卻又去東郭大夫家裡弔喪，這或許不太好吧？”
孟子說：“昨天生病，今天好了，為什麼不可以去弔喪呢？”
齊王打發人來問候孟子的病，並且帶來了醫生。孟仲子應付說：“昨天大王命令來時，他正生著病，不能上朝廷去。今天病剛好了一點，已經上朝廷去了，但我不知道他能否到達。”
孟仲子又立即派人到路上去攔孟子，轉告孟子說：“請您無論 如何不要回家，而趕快上朝廷去！”
孟子不得已而到景醜的家裡去住宿。景醜說：“在家庭里有父子，在家庭外有君臣，這是人與人出 問最重要的倫理關係。父子之間以慈恩為主，君臣之間以恭敬為主。我只看見齊王尊敬您，卻沒看見您尊敬齊王。”
孟子說：“哎！這是什麼話！在齊國人中，沒有一個與齊王談 論仁義的。難道是他們覺得仁義不好嗎？不是。他們心裡想的是： ‘這樣的王哪裡配和他談論仁義呢？，這才是他們對齊王最大的不 恭敬．至於我，不是堯舜之道就不敢拿來向齊王陳述。所以，齊 國人沒有誰比我更對齊王恭敬了。”
景醜說：“不，我不是說的這個方面。禮經上說過，父親召喚， 不等到應‘諾’，‘唯’一聲就起身；君王召喚，不等到車馬備好就起身，可您呢，本來就誰備朝見齊王，聽到齊王的召見卻反而 不去了，這似乎和禮經上所說的不大相合吧。”
孟子說：“原來你說的是這個呀！曾子說過：‘晉國和楚國的 財富，沒有人趕得上。不過，他有他的財富，我有我的仁；他有他的爵位，我有我的義。我有什麼不如他的呢？’曾子說這些話難 道沒有道理嗎？應該是有道理的罷。天下有三樣最尊貴的東西：一樣是爵位，一樣是年齡，一樣是德行。在朝廷上最尊貴的是爵位； 在鄉里最尊貴的是年齡；至於輔助君王治理百姓，最尊貴的是德行．他怎么能夠憑爵位就來怠慢我的年齡和德行呢？所以，大有作為的君主一定有他不能召喚的大臣，如果他有什麼事情需要出謀劃策，就親自去拜訪他們。這就叫尊重德行喜愛仁道，不這樣，就不能夠做到大有作為。因此，商湯對於伊尹，先向伊尹學習，然後才以他為臣，於是不費大力氣就統一了天下；桓公對於管仲，也是先向他學習，然後才以他為臣，於是不費大力氣就稱霸於諸侯。現在，天下各國的土地都差不多，君主的德行也都不相上下，相互之間誰也不能高出一籌，沒有別的原因，就是因為君王們只喜 歡用聽他們的話的人為臣，而不喜歡用能夠教導他們的人為臣。商湯對於伊尹，桓公對於管仲就不敢召喚。管仲尚且不可以被召喚，更何況連管仲都不屑於做的人呢？”
陳臻問道：“以前在齊國的時候，齊王送給您好金一百鎰，您不接受；到宋國的時候，家王送給您七十鎰，您卻接受了；在薛地，薛君送給您五十鎰，您也接受了。如果以前的不接受是正確的，那後來的接受便是錯誤的；如果後來的接受是正確的，那以前的不接受便是錯誤的。老師您總有一次做錯了吧。”
孟子說：“都是正確的。當在宋國的時候，我準備遠行，對遠行的人理應送些盤纏。所以宋王說：‘送上一些盤纏。’我怎么不接受呢？當在薛地的時候，我聽說路上有危險，需要戒備。薛君說：‘聽說您需要戒備，所以送上一點買兵器的錢。’我怎么能不接受呢？至於在齊國，則沒有任何理由。沒有理由卻要送給我一些錢，這等於是用錢來收買我。哪裡有君子可以拿錢收買的呢？”
孟子到了平陸，對那裡的長官（孔距心）說：“如果你的衛士一天三次擅離職守，開除不開除他呢？”
孔距心說：“不必等三次
（孟子說：）“那么您失職的地方也夠多的了。荒年飢歲，您的百姓，年老體弱拋屍露骨在山溝的，年輕力壯逃荒到四方的，將近一千人了。”
孔距心說：“這個問題不是我能夠解決的。”
孟子說：“假如現在有個人，接受了別人的牛羊而替他放牧，那么必定要為牛羊尋找牧場和草料了。如果找不到牧場和草料，那么是把牛羊還給那個人呢，還是就站在哪兒眼看著牛羊餓死呢？”
孔距心說：“這是我的罪過。”
往後的某一天，孟子朝見齊王說：“大王的地方長官我認識五個，能認識自己罪過的，只有孔距心
齊王說：“這是我的罪過啊。”
孟於對蚳蛙說：“您辭去靈丘縣長而請求做法官，這似乎有道理，因為可以向齊王進言。可是現在你已經做了好幾個月的法官了，還不能向齊王進言嗎？”
蚳蛙蛙向齊王進諫，齊王不聽。蚳蛙因此辭職而去。齊國人說： “孟子為蚳蛙的考慮倒是有道理，但是他怎樣替自己考慮呢？我們就不知道了。”
公都子把齊國人的議論告訴了孟子。
孟子說：“我聽說過：有官位的人，如果無法盡其職責就應該辭官不乾；有進言責任的人，如果言不聽，計不從，就應該辭職不乾。至於我，既無官位，又無進言的責任，那我的進退去留，豈不是非常寬鬆而有自由的迴旋餘地嗎？”
孟子在齊國擔任國卿，受命到滕國弔喪，齊王派蓋地的長官王驩為孟子的副使。王驩早晚同孟子相見，一起往返於齊國至滕國的路上，孟子卻從來沒有與他商量過怎樣辦理公事。
公孫丑說：“王驩作為齊國國卿的職位不算小了，從齊國到滕國的路程也不算近了，但往返途中未曾與他談過公事，這是為什麼呢？”
孟子說：“他既然已經獨斷專行，我還有什麼話可說呢？”
孟子從齊國到魯國安葬母親後返回齊國，住在嬴縣。
學生充虞請教說：“前些日子承蒙老師您不嫌棄我，讓我管理做棺槨的事。當時大家都很忙碌，我不敢來請教。現在我想把心裡的疑問提出來請教老師：棺木似乎太好了一點吧！”
孟子回答說：“上古對於棺律用木的尺寸沒有規定；中古時規定棺木厚七寸，槨木以與棺木的厚度相稱為準。從天子到老百姓，講究棺木的質量並非僅僅是為了美觀，而是因為要這樣才能盡到孝心。為禮制所限不能用上等木料做棺槨，不能夠稱心；沒有錢不能用上等木料做棺槨，也不能夠稱心。既為禮制所允許，又有財力，古人都會這么做，我又怎么不可以呢？況且，這樣做不過是為了不讓泥土沾上死者的屍體，難道孝子之心就不可以有這樣一點滿足嗎？我聽說過：君子不因為天下大事而儉省應該用在父母身上的錢財。”
沈同以個人名義問道：“燕國可以討伐嗎？”
孟子說：“可以。子噲不得把燕國讓給別人，子之不得從子噲那裡接受燕國。比方說，這裡有個士人，您喜歡他，就不稟告君王而私自把自己的俸祿、爵位讓給他，那個士人也不經君王同意，私自從您那裡接受俸祿和爵位，這樣行嗎？（子噲）讓君位的事，同這有什麼兩樣？”
齊國攻打燕國。有人問道：“（您）鼓勵齊國攻打燕國，有這回事嗎？”
孟子說： “沒有。沈同問‘燕國可以征伐嗎？’我答覆他說‘可以’，他們認為這個說法對，便去征伐燕國。他如果問‘誰能去征伐燕國？’那我將答覆他說：‘奉了上天使命的人才可以去征伐。’就好比這裡有個殺人犯，如果有人問我：‘這個人該殺嗎？’我就回答說：‘可以。’他如果再問：‘誰可以去殺這個殺人犯？’那我就會回答他：‘做法官的才可以殺他。’現在，讓一個跟燕國一樣無道的國家去征伐燕國，我為什麼要鼓勵它呢？”
第九章
燕國人反抗（齊國的占領）。齊王說：“對孟子我感到很慚愧。” 陳賈說：“大王不必犯愁。大王如果在仁和智方面同周公相比較，自己覺得誰強一些？”齊王說：“咳！這是什麼話！”陳賈說：“周公派管叔去監察殷人，管叔卻帶著殷人叛亂。（如果周公）知道他會反叛還派他去，這是不仁；如果不知道他會反叛而派他去，這是不智。仁和智，周公還未能完全具備，何況您大王呢？請允許我見到孟子時向他作些解釋。” 陳賈見到孟子，問道：“周公是怎樣一個人？”孟子說：“古代的聖人。” 陳賈說：“他派管叔監察殷人，管叔卻帶著殷人叛亂，有這回事嗎？”孟子說：“是這樣。”陳賈說：“周公是知道他會反叛而派他去的嗎？”孟子說：“（周公）不知道。” “既然這樣，那么（豈不是）聖人也會有過錯嗎？”孟子說：“周公是弟弟，管叔是哥哥，（誰能料到哥哥會背叛呢？）周公的過錯，不也是情有可原的嗎？況且，古代的君子，犯了過錯就改正；現在的君子，犯了過錯卻照樣犯下去。古代的君子，他的過錯就像日食月食一樣，人民都能看到；等他改正後，人民都仰望著他。現在的君子，豈只是堅持錯誤，竟還為錯誤作辯解。”
孟子辭去齊國的官職準備回鄉。齊王專門去看孟子，說：‘從 前希望見到您而不可能；後來終於得以在一起共事，我感到很高 興；現在您又將拋棄我而歸去了，不知我們以後還能不能夠相見？”
孟子回答說：“我不敢請求罷了，這本來就是我的願望。”
過了幾天，齊王對臣下時子說：‘我想在都城中撥一所房子給 孟子，再用萬鍾糧食供養他的學生，使我們的官吏和人民都有所 效法。您何不替我向孟子談談呢？”
時子便托陳子把這話轉告給孟子。陳子也就把時子的話告訴了孟子。
孟子說：“嗯，那時子哪裡知道這事做不得呢？如果我是貪圖 財富的人，辭去十萬鍾傣祿的官不做卻去接受一萬鐘的賞賜，這 的是想更富嗎？季孫曾經說過：‘子叔疑真奇怪！自己要做官， 別人不重用，也就算了嘛，卻又讓自己的子弟去做卿大夫。誰不 想做官發財呢？可他卻想在這做官發財中搞壟斷。’這正如古代的 市場交易，本來不過是以有換無，有關的部門進行管理。但卻有 那么一個卑鄙的漢子，一定要找一個獨立的高地登上去，左邊望望，右邊望望，恨不得把全市場的賺頭都由他一人撈勞去。別人都 覺得這人卑鄙，因此向他徵稅。徵收商業稅也就從這個卑鄙的漢 子開始了。”
孟子離開齊國，在晝邑歇宿。有個想替齊王挽留孟子的人來看孟子，嚴肅地端坐著與孟子談話，孟子不理睬他，靠著几案睡覺。
客人很不高興地說：“我是先一天齋戒沭浴後才敢跟您說話，先生睡臥而不聽，今後再也不敢請求見您了。”
孟子說：“坐下來！我明白地告訴你，從前魯繆公要是沒有人在子思身邊侍候，就不能讓子思安心。泄柳、申詳要是沒有人在魯繆公身邊侍候，就不能使自己安身。請你為年長的人考慮，遠遠是比不上子思的，是你拒絕長者呢？還是長者拒絕你？”
孟子離開齊國，有個叫尹士的人就對別人說：“不能識別齊王是不可以成為商湯王和周武王，就是不明白世事；如果能識別其不可以，但是又來了，那就是想要求取國君的恩惠。行走了千里路來見齊王，得不到賞識所以又走了，在晝地住宿了三天才走，是何等的想長期滯留在齊國，我最不高興的就是這種人。”
高子把這個話告訴了孟子。
孟子說：“那個尹士怎么能知道我呢？不遠千里來見齊王，是我的願望！不得賞識而離開，怎么能是我希望的呢？我是無可奈何呀。我住了三天才離開晝地，在我心裡仍覺得快了，就是希望齊王能改變。齊王如果改變，那就會反過來找我。而我離開晝地，齊王沒有來追趕我，我這才產生了很多回家的感想。我雖然這樣做，怎么是捨去齊王呢？這是齊王遵照足用為善的原則，齊王如果使用我，我怎么會只是讓齊國的人民能安居樂業？全天下的人民都可以安居樂業了。就是希望齊王能改變，我才每天盼望著。我難道象是一個目光短淺的小人嗎？向國君進諫言而不被接受，就發怒，怨恨失意的神色露在臉上，離開時就要拚命盡力後才住宿嗎？”
尹士聽說孟子這番話後，說：“我才是一個小人呀！”
孟子離開齊國，充虞在路上問道：“老師似乎有不快樂的樣子。 可是以前我曾聽老師您講過：‘君子不抱怨上天，不責怪別人。”’
孟子說：“那是一個時候，現在又是一個時候。從歷史上來看， 每五百年就會有一位聖賢君主興起，其中必定還有名望很高的輔 佐者。從周武王以來，到現在已經七百多年了。從年數來看，已經超過了五百年；從時勢來考察，也正應該是時候了。大概老天 不想使天下太平了吧，如果想使天下太平，在當今這個世界上，除 了我還有誰呢？我為什麼不快樂呢？”
孟子離開齊國，住在休地。公孫丑問他：“做官而不接受俸祿，是古時候的道理嗎？”
孟子說：“不是，在崇地的時候我見到齊王，退下來我就有離開的想法，我不想改變這種想法，所以就不接受俸祿。後來發生了戰爭，不能夠申請離開。長期留在齊國，不是我的想法。”
