原文
公孫丑①問曰：“夫子當路②於齊，管仲、晏子之功，可復許③乎？”盂子曰：“子誠齊人也，知管仲、晏子而已矣。或問乎曾西(4) 曰：‘吾子⑤與於路孰賢？’曾西蹵(6)然曰：‘吾先子(7)之所畏也。’曰：‘然則吾子與管仲孰賢？’曾西艴然(8)不悅，曰：‘爾何曾(9)比予其管仲！管仲得君如彼其專也，行乎國政如彼其久也，功烈如彼其單也，爾何曾比予於是？’”曰：“管仲，曾西之所不為也，而子為(10) 我願之乎？”
曰：“管仲以其君霸，晏子以其君顯。管仲、晏子猶不足為與？”
曰：“以齊王，由(11)反手也。”
曰：“若是，則弟子之惑滋甚。且以文王之德，百年而後崩(12), 猶未洽於天下；武王、周公(13)繼之，然後大行。今言王若易然，則文王不足法與？”
曰：“文王何可當也！由湯至於武丁，賢聖之君六七作(14)，天下歸殷久矣，久則難變也。武丁朝諸候，有天下，猶運之掌也。紂之去武丁未久也，其故家遺俗，流風善風善政，猶有存者；又有微子、微仲、王子比干、箕子、膠鬲－－皆賢人也－－相與(15)輔相(16)之，故久而後失之也。尺地，莫非其有也；一民，莫非其臣也；然而文王猶方百里起，是以難也。齊人有言曰：‘雖有智慧，不如乘勢；雖有鎡基，不如待時(17)’。，今時則易然也：夏後、殷、周之盛，地未有過千里者也，而齊有其也矣；雞鳴狗吠相聞，而達乎四境，而齊有其民矣。地不改辟矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能御也。且王者之不作，未有疏於此時者也；民這憔悴於虐政，未有甚於此時者也。飢者易為食，渴者易為飲。孔子曰：‘德之流行，速於置郵(18)而傳命。’當今之時，萬乘之國行仁政，民之悅之，猶解倒懸也。故事半古之人，功必倍之，惟此時為然。”
注釋
①公孫丑：孟子的學生，齊國人。②當路：當權，當政。③許：興盛、復興。(4)曾西：名曾申，字子西，魯國人，孔子學生曾參的兒子。(5)吾子：對友人的花色品種稱，相當於“吾兄”、“老兄”之類。(6)蹵然：不安的樣子。(7)先子：指已逝世的長輩。這裡指曾西的父親曾參。(8)艴然:惱怒的樣子。(9)曾：副詞，竟然、居然。(10)為：同“謂”，認為。(11)由：同“猶”，好像。(12)百年而後崩：相傳周文王活了九十七歲。百年是泛指壽命很長。(13)周公：名姬旦，周文王的兒子，武王的弟弟，輔助武王伐紂，統一天下，又輔助成王定亂，安定天下成為魯國的始祖。(14作：在這裡為量詞，相當於現代口語“起”。(15)相與：雙音副詞，“共同”的意思。 (16)輔相：雙音動詞，輔助。(17)鎡基：農具，相當於今天的鋤頭之類。(18)置郵：置和郵都是名詞，相當於後代的驛站。譯文
公孫醜問道：“先生如果在齊國當權，管仲、晏子的功業可以再度興起來嗎？”孟子說：“你可真是個齊國人啊，只知道管仲、晏子。曾經有人間曾西：‘您和子路相比，哪個更有才能？”曾西不安他說：‘子路可是我父親所敬畏的人啊，我怎么能和他相比呢？，那人又問：‘那么您和管仲相比，哪個更有才能呢？’曾西馬上不高興起來，說：‘你怎么竟拿管仲來和我相比呢？管仲受到齊桓公那樣信任不疑，行使國家政權那樣長久，而功績卻是那樣少，你怎么竟拿他來和我相比呢？’”孟子接著說：“管仲是曾西都不願跟他相比的人，你以為我願意跟他相比嗎？”
公孫丑說：“管仲輔佐桓公稱霸天下，晏子輔佐景公名揚諸侯。難道管仲、晏子還不值得相比嗎？“
孟子說：“以齊國的實力用王道來統一天下，易如反掌。”
公孫丑說：“您這樣一說，弟子我就更力口疑惑不解了。以周文王那樣的仁德，活了將近一百歲才死，還沒有能夠統一天下。直到周武王、周公繼承他的事業，然後才統一天下。現在您說用王道統一天下易如反掌，那么，連周文王都不值得學習了嗎？”
孟子說：“我們怎么可以比得上周文王呢？由商湯到武丁，賢明的君主有六七個，天下人歸服殷朝已經很久了，久就難以變動，武丁使諸侯們來朝，統治天下就像在自己的手掌心裡運轉一樣容易。紂王離武丁並不久遠，武丁的勛臣世家、良好習俗、傳統風尚、慈善政治都還有遺存，又有微於、微仲、王子比干、箕子、膠鬲等一批賢臣共同輔佐，所以能統治很久以後才失去政權。當時沒有一尺土地不屬於紂王所有，沒有一個百姓不屬於紂王統治，在那種情況下，文王還只能從方圓百里的小地方興起，所以是是非常困難的。齊國人有句話說：‘雖然有智慧，不如趁形勢；雖然有鋤頭，不如等農時。’現在的時勢就很利於用王道統一天下：夏、商、周三代興盛的時候，沒有哪一國的國土有超過方圓千里的，而現在的齊國卻超過了；雞鳴狗叫的聲音處處都聽得見，一直到四方邊境，這說明齊國人口眾多。國土不需要新開闢，老百姓不需要新團聚，如果施行仁政來統一天下，沒有誰能夠阻擋。何況，統一天下的賢君沒有出現，從來沒有隔過這么久的；老百姓受暴政的壓榨，從來沒有這么厲害過的。飢餓的人不擇食物，口渴的人不擇飲料。孔子說：‘道德的流行，比驛站傳遞政令還要迅速。’現在這個時候，擁有一萬輛兵車的大國施行仁政，老百姓的高興，就像被吊著的人得到解救一樣。所以，做古人一半的事，就可以成就古人雙倍的功績。只有這個時候才做得到吧。”
原文
“敢問夫子惡乎長？”①曰：“我知言，我善養吾浩然②之氣。”
“敢問何謂浩然之氣？”
曰：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養而元害，則塞於天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊③於心，則餒矣。我故曰，告子(4)未嘗知義，以其外之也。必有事焉，而勿正⑤，心勿忘，勿助長也。元若宋人然：宋人有閔(6)其苗之不長而揠(7)之者，芒芒然（8）歸，謂其人(9) 曰：‘今日病矣！予助苗長矣！’其子趨而注視之，苗則槁矣。天下之不助苗長者寡矣。以為無益而舍之者，不耘(11)苗者也；助之長者，揠苗者也——非徒無益，而又害之。”
“何謂知言？”
曰：“詖辭(12)知其所蔽，淫辭(13)知其所陷，邪辭知其所離，遁辭(14) 知其所窮。——生於其心，害於其政；發於其政，害於其事。聖人復起，必從吾言矣。”
注釋
①這一段系節選公孫丑與孟子的對話。問這句話的是公孫丑。②浩然：盛大而流動的樣子。③慊：快，痛快。(4)告於：名不詳，可能曾受教於墨子。⑤正：止。“而勿正”即”“而勿止”。(6)閔：擔心，憂愁。(7)揠：撥。(8)芒芒然，疲倦的樣子。(9)其人，指他家裡的人，(10)病，疲倦，勞累，（11）耘，除草。(12)詖（bi）辭：偏頗的言辭。(13)淫辭：誇張、過分的言辭。(14)遁辭：躲閃的言辭。譯文
公孫丑說：“請問老師您長於哪一方面呢？”孟子說：“我善於分析別人的言語，我善於培養自己的浩然之氣。”
公孫丑說：“清問什麼叫浩然之氣呢？”
孟子說：“這很難用一兩句話說清楚。這種氣，極端浩大，極端有力量，用正直去培養它而不加以傷害，就會充滿天地之間。不過，這種氣必須與仁義道德相配，否則就會缺乏力量。而且，必須要有經常性的仁義道德蓄養才能生成，而不是靠偶爾的正義行為就能獲取的。一旦你的行為問心有愧，這種氣就會缺乏力量了。所以我說，告子不懂得義，因為他：把義看成心外的東西。我們一定要不斷地培養義，心中不要忘記，但也不要一廂情願地去幫助它生長。不要像宋人一樣：宋國有個人嫌他種的禾苗老是長不高，於是到地里去用手把它們一株一株地拔高，累得氣喘吁吁地回家，對他家裡人說：‘今天可真把我累壞啦！不過，我總算讓禾苗一下子就長高了！’他的兒子跑到地里去一看，禾苗已全部於死了。天下人不犯這種拔苗助長錯誤的是很少的。認為養護莊稼沒有用處而不去管它們的，是只種莊稼不除草的懶漢；一廂情願地去幫助莊稼生長的，就是這種拔苗助長的人－－不僅沒有益處，反而害死了莊稼。”
公孫丑問：“怎樣才算善於分析別人的言語呢？”
孟子回答說：“偏頗的言語知道它片面在哪裡；誇張的言語知道它過分在哪裡；怪僻的言語知道它離奇在哪裡；躲閃的言語知道它理窮在哪裡。－－從心裡產生，必然會對政治造成危害，用於政治，必然會對國家大事造成危害。如果聖人再世，也一定會同意我的活。”
原文
孟子曰：“以力假①仁者霸，霸必有大國。以德行仁者王，王不待(2)大——湯以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不贍(3)也；以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也。《詩》雲(4)：‘自西自東，自南自北，無思不服(5)，此之謂也。”【注釋】
①假：借，憑藉。②待：等待，引申為依靠。③贍：充足。④《詩》云：引自《詩經?大雅?文王有聲》。⑤思：助詞，無義。
