克里普克，S.A.
正文
美國邏輯學家、哲學家。曾任教於哈佛大學、哥倫比亞大學、康奈爾大學、伯克利加利福尼亞大學和洛克菲勒大學。後來在普林斯頓大學任訪問講師，1977年任哲學教授， 不久升任麥科什講座哲學教授。 他曾應聘在英國牛津大學作 “J.洛克” 演講。他的主要著作有：《命名和必然性》(1972)、《維根斯坦論規則和私人語言》(1982)。克里普克是模態邏輯語義學的創始人之一。他在模態邏輯和真理論方面，作出了重要的技術上的改進；在語言哲學和科學哲學方面，他也提出了有重大影響的創見。
克里普克是因果的－歷史的指稱論的首倡者之一。這種理論認為語言中的指稱詞（專名和通名）所指的對象並不由摹狀詞或屬性詞決定。傳統的摹狀詞的指稱論主張名詞的指稱取決於涵義。與此相反，因果論認為名詞的指稱並不由說話人關於對象的知識，即傳統理論中的涵義所決定，而由與使用該名詞有關的社會歷史的傳遞鏈條所決定。克里普克指出，以為單憑我們自己提出的一些屬性，就能夠辨認出一個唯一對象並由此決定我們指稱的想法是錯誤的。他認為，“我們的指稱不僅依賴於我們自己怎樣想，還依賴於社會上其他的人，這個名字怎樣傳到我們這裡的歷史，如此等等。通過追蹤這樣的歷史人們才找到指稱”。
克里普克還為專名的指稱提供了這樣一幅圖景：一個小孩的名字從命名式開始被親友反覆使用，並通過各種各樣的談話使之象鏈條般一環一環地傳播開來。說和聽這個名字的人都必須同樣使用它指稱同一對象，這樣就形成一條追溯到那個對象本身的傳遞鏈條。正因為在社會中有這樣的傳遞鏈條，同時也由於使用這個名字的人們之間的聯繫，這名字才被用來指稱那個人。決定指稱的是以那個人為一端而以說話者為另一端的傳遞鏈條，而不是說話者自己關於那個人的知識或信念。因為對同一對象，說話者可以有不同的知識或信念，所以他們往往各自用不同的摹狀詞識別對象。在克里普克看來，識別的摹狀詞可用來辨認專名的指稱，但並不決定專名的指稱。他把摹狀詞和專名作了嚴格的區分，認為專名是對象的固定記號，在對象存在的一切可能世界中它都指稱同一對象，而識別對象的摹狀詞只是偶然記號，在不同的可能世界中它將標示不同的對象。例如，“尼克森”是個固定記號，在尼克森其人存在的任何情況下都指稱他，“1968年的美國總統”這個摹狀詞標示尼克森這個人，但若是在1968年競選中漢弗萊獲勝，它就標示別的人了，所以它只是偶然記號。因此，專名只能指稱本人，摹狀詞在不同情況下則可以標示不同的人。他進而指出，專名和摹狀詞並無涵義上的聯繫，不管用什麼摹狀詞來識別對象，它們都不構成專名涵義的一部分。
克里普克進一步把因果論推廣到通名上。他認為，一個名詞的涵義是它所具有的“必然屬性”，而人用以辨認一類對象的屬性，則是他賦予這個名詞的“先天屬性”。例如，“黃金就是以面前的東西作樣品的物質”這個定義的作用就在於識別對象，其等式兩邊並不是同義詞。依克里普克看，這類定義屬先天真理，但不是必然真理。他指出，識別自然種類名詞的指稱，一般是把一種物質定義為以一個特定樣品示範的種類。而且，這個樣品所具有的定義屬性不必是該種類一切分子所具有的，甚至不必是樣品所確實具有的。所以，它們不是這個種類的必然屬性，只是下定義者所賦予它的先天屬性。他認為，辨認自然現象也應採取同一方式。例如，在他看來“熱是被感覺 S所感知的東西”這一識別指稱的等式是先天的，但不是必然的，因為“熱”和人的“感覺S”,並不是同義詞。他強調，“熱”和“黃金”這類名詞都是固定記號，而用來識別指稱的摹狀詞都是偶然記號。克里普克的觀點在西方分析哲學和語言哲學界頗受重視，不少人認為他在專名方面糾正了摹狀詞理論的錯誤，說明了真名字與假名字的區別。在通名方面，也認為他打破了康德主義（見I.康德）和經驗論傳統,從而澄清了被這兩個傳統混淆了的先天性和必然性，把科學真理看作先天綜合判斷，或者主張經驗科學沒有必然真理的混亂，並進而得出了自然科學真理的後天性和必然性的新的哲學結論。克里普克打破舊傳統的創舉，構成了現代分析哲學的一個歷史轉折點。
