俱舍學派歷史傳承
弘傳分新、舊兩個階段。原來在南朝的宋、齊、梁三代，研究說一切有部的毗曇學相當隆盛，陳真諦譯出《俱舍釋論》，弟子慧愷等加以弘傳，特別是慧愷的私淑弟子道岳，初習《雜阿毗曇心論》，後弘俱舍，遂由毗曇學轉入俱舍學，此為弘傳的第一階段。唐玄奘重譯《俱舍論》，其弟子多半從事研習，於是俱舍學又從舊論轉到新論。這是弘傳的第二階段。世親造《俱舍論》。弟子中傳他俱舍之學的，首推安慧，著有《俱舍論實義疏》（漢譯殘本5卷）等，這是印土最初的俱舍師。此外注釋此論的，有德慧、世友、稱友、滿增、陳那等。真諦於陳天嘉五年（564）正月，在廣州傳譯此論，同時作詳細講解，弟子記錄成為“義疏”，同年閏十月譯成講畢，共論文22卷、論偈1卷,“義疏”53卷。天嘉七年二月,又應請重譯並再講。光大元年（567）十二月完畢，前後皆慧愷筆受，這就是現行的《阿毗達磨俱舍釋論》22卷，通稱舊論。真諦弟子中弘傳《俱舍》之學的，有慧愷、智敫及法泰等，而以慧愷為最。
玄奘法師塑像中心教義
俱舍論釋新舊《俱舍論》譯出後，只是師資相承作學術上的研究，並未成立一般所謂宗派。早在唐代，《俱舍論》就由日僧智通、智達（一說道昭）來中國求法，隨著法相宗的傳習而帶回日本，從此他們的法相宗學人同時兼習此論，同時其他宗派也有傳習，甚至建立專宗傳承的，為日本古代所謂八宗之一，學者輩出，著作甚多。
宗通與說通
俱舍卷疏行者依無漏淨慧為因，能對向涅盤勝義果法，故名對法；或謂依無漏淨慧為因，能對觀四聖諦法，故名對法。《阿毘達磨俱舍論》者，由是說名「對法論」。此宗依《俱舍論》為宗，故名俱舍宗。此宗兼奉四阿含經為宗旨，傍宗《七論婆沙、阿毘曇心論，雜阿毘曇心論》。
四阿含經即《長阿含經、中阿含經、增一阿含經、雜阿含經》；七論婆沙者謂：《集異門足論、法蘊足論、施設足論、識身足論、品類足論、界身足論、發智論》等七論，再加《大毘婆沙論》。《阿毘曇心論》乃由法勝論師就《大毘婆沙論》擇要別撰者；其後法救論師又嫌《阿毘曇心論》太過簡略，乃為增補成為《雜阿毘曇心論》。後復有世親論師出世，於回小向大前，專弘此宗，依《雜阿毘曇心論》增訂之，造成《阿毘達磨俱舍論》。此宗至此綱宗俱備，世稱俱舍宗。
陳文帝時，真諦三藏來華譯出《阿毘達磨俱舍論》。唐時玄奘大師初抵天竺，亦曾習此宗法；歸唐後重譯《阿毘達磨俱舍論》，成為後來中國俱舍宗所依論典。依此宗所依論典，應判此宗屬於三藏教，乃小乘佛法；不能弘明四阿含中大乘密意故，以涅盤修證為指歸故。
此宗所修為四諦八正及十二因緣法，所證為有餘依及無餘依涅盤，解脫果唯具此二，不具本來自性清淨涅盤及無住處涅盤；唯證二乘菩提果，不證佛菩提果，與般若種智俱不相應，故屬小乘教；此是俱舍宗在佛法中之定位。
《俱舍論》
俱舍三得《阿毗達磨俱舍論》（簡稱《俱舍論》），義為對法藏論。全論通過五事（色法、心法、心所法、不相應行法、無為法）內容與八品詞句進行抉擇，主要講述一切萬法之總相、別相、性質、類別，對世出世間法進行細緻入微的分析，詳細闡明流轉與還滅的因果法則，真實開顯四諦真理，為所有希求解脫的修行人指明一條修行途徑。本論已全面歸攝《對法七論》之精華，若認真研習此論，明白其中道理，也就相當於學習了《對法七論》；若能學好此論，亦可為深入三藏打下堅實基礎，因此有人將此論稱為“聰明論”。作為佛法的根本理論，不論顯宗還是密宗，精通此論極為重要。
有人認為：《俱舍論》是小乘共同法門，它沒有密法那樣殊勝，沒有必要學習。這種觀點是錯誤的，因為《對法七論》由七大阿羅漢所造，作為聖者撰著的論典，如果不值得凡夫學習，則將成為眾人之可恥笑處。而且，這部《俱舍論》是“六大莊嚴”之世親論師的論著。世親論師在佛涅盤以後，對佛法弘揚起到不可估量的作用，他本人能背誦九十九萬部般若頌，且得佛陀親自授記，被人們稱為“第二大佛陀”。我們現在能夠聞思這部論典，也是往昔積累了無量福德，與世親論師具有殊勝的緣分，因此大家應仔細閱讀《世親論師略傳》，在相續中對其生起真正的信心，這樣對於學習這部《俱舍論》有很大利益，亦一定會得到如佛一般的加持，從而對本論所述內容生起真實定解。
《俱舍論》的講義，在藏傳佛教中非常多，在漢傳佛教也有一些，但這些注釋特別古，讀起來晦澀難懂，現在的修行人若想深入研究非常困難，另有一些則十分簡單，並未涉及《俱舍論》的真正內涵。這一次我們根據蔣陽洛德旺波尊者的《俱舍論釋》（下文中均簡稱為《講義）進行講解，這部《俱舍論釋》不廣不略，並且已經圓滿開顯了《俱舍論》的深刻奧義。
思想概述
俱舍學派四緣：一切被造作的事或物中，都需要藉助四類條件才得以生起。
因緣：直接產生自果的內在原因，因中之因，可以解釋哲學上一切物質和精神的現象。
次第緣：人的主觀思維活動也是次第進行的，前一個思維念頭可以作為後一個思維念頭的引導或條件，又稱“無間斷緣”。
所緣緣：我們所要認識的一切對象。人心必須依靠外部環境才能產生種種思慮作用，但外界環境也會對人心產生限制作用。俱舍師們對此有詳細的論述。
增上緣：上述3種緣以外的其他各種有助於（無礙於）事物發生的條件。佛教對增上緣的觀點認為，宇宙中的一切事或物對別的事或物（除‘無為法’外）都有增上緣，但增上緣卻不對自身產生作用。
六因：簡單說來，可以看作是從對四緣的解釋過程中而來的。
能作因：一個事或物生成時，任何不阻礙此事物的因素都可以被看作此事物的“能作因”。
俱有因：一個事或物生成時，往往不僅只有一個因素使其生成，而是有多種因素條件共同作用使其生成，這些因素和條件互為“共有因”。
同類因：簡單說來，可以看作相同觀念、屬性的“因”的歸類，又稱為“自分因、自種因”。
相應因：心理一種認識生起（發生）時，另一種心識也生起，相互聯繫。
遍行因：讓我們產生種種煩惱的各類因素。
異熟因：又稱“果報因”，指能導致各種苦樂果報的各種惡善業因。
