詞語釋義
大乘佛法與小乘佛法
在佛教創始人釋迦牟尼逝世後，佛教內部由於對釋迦牟尼所說的教義有不同的理解和闡發，先後形成了許多不同的派別。按照其教理等方面的不同，以及形成時期的先後，可歸納為大乘和小乘兩大基本派別。
“乘”是梵文yana（音讀“衍那”）的意譯，指運載工具，比喻佛法濟渡眾生，象舟，車能載人由此達彼一樣。“小乘”（Hinayana ，音讀“希那衍那”），原為大乘佛教（Mahayana，音讀“摩訶衍那”）出現後（約公元一世紀左右），對以前原始佛教（指公元前六世紀至四世紀時期，釋迦牟尼及其三、四傳弟子時的佛教）和部派佛教（指公元前四世紀至公元一世紀時期上座部、大眾部各部派佛教）的貶稱，而“大乘”則為該派對自己的褒譽。如斯里蘭卡、泰國、緬甸、寮國、高棉等南亞、東南亞各國，所傳為小乘系統佛教，但至今他們自稱為“上座部佛教”，不接受“小乘”的稱號。現行一般佛教史著作中沿用“小乘佛教”、“大乘佛教”等稱謂，則並不寓有褒貶之意。
大乘佛教和小乘佛教的區別，主要可以從信仰修證和教理義學兩個方面來考察。
首先，從信仰修證方面來說，小乘部派佛教奉釋迦牟尼為教主，認為現世界只能有一個佛，即釋迦牟尼，不能同時有兩個佛。信仰者通過“八正道”等宗教道德修養，可以達到阿羅漢果（斷盡三界煩惱，超脫生死輪迥）和辟支佛果（觀悟十二因緣而得道），然不能成佛。大乘佛教則認為，三世十方有無數佛同時存在，釋迦牟尼是眾佛中的一個。信仰者通過菩薩行的“六度”（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧）修習，可以達到佛果（稱“菩薩”，意為具有大覺心的眾生），擴大了成佛的範圍。又，小乘佛教要求即生斷除自己的煩惱，以追求個人的自我解脫為主，從了生死出發，以離貪愛為根本，以滅盡身智為究竟，純是出世的，所以大乘佛教譏諷他為“自了漢”。大乘佛教則自稱佛法大慈大悲，普渡眾生，把成佛救世，建立佛國淨土為目標。他認為，修證需要經過無數生死，歷劫修行，以“摩訶般若 ”（大智慧），求得“阿耨多羅三藐三菩提”（無上正覺），除斷除自己一切煩惱外，更應以救脫眾生為目標。因此他既是出世的，又強調要適應世間，開大方便門，以引渡眾生。
其次，從教理義學方面來說，小乘佛教總的傾向是“法有我無”，即只否定人我的實在性，而不否定法我的實在性。而大乘佛教則不僅主張人無我，而且認為法無我，即同時否定法我的實在性。在乘佛教對“法無我”的理論分析，又可以分為兩大派：一為初期大乘佛教（約公元一世紀至五世紀），由龍樹、提婆創立的中觀學派（在我國稱為大乘空宗）。它主要闡發諸法“性空假有”的理論，即認為一切現象（諸法）都是因緣（各種條件）而起，是無自性的，因而是空。但這種空又不是虛無，其假有的現象還是有的。所謂假有是針對小乘認為諸法在概念上是實有的理論而發的，也就是說諸法只是一種“假名”而已。龍樹、提婆認為，用這樣的理論來分析諸法，既不著有（實有），也不著空（虛無的空），這就是所謂的“中道觀”。二為中期大乘佛教（約公元五世紀至六世紀），由無著、世親創立的瑜伽行派（在我國稱為大乘有宗）。它主要闡發“萬法唯識”的理論，即認為一切現象均依“阿賴耶識”（亦稱第八識，藏識等）緣起，阿賴耶識能發生一切法。也就是說，他們認為一切法都存在於認識之中，認識無非是心意識的分別作用，因此整個宇宙除了各種不同的認識外，再沒有什麼實體了，因此叫做“萬法唯識”。公元七世紀後，印度佛教開始走向衰微，密教（後期大乘）代之而起，已無重要義理可言了。
此外，大小乘佛教都有各自編集的經典作為立論之依據。小乘佛教的主要經典（以漢譯名稱）有：《長阿含經》、《中阿含經》、《增一阿含經》，《雜阿含經》等。大乘佛教的主要經典則有：《大般若經》、《妙法蓮華經》、《華嚴經》、《大涅盤經》、以及《大智度論》、《中論》（龍樹造）、《瑜伽師地論》（傳為彌勒造）、《攝大乘論》（無著造）、《唯識三十論》（世親造）等等。
佛教約在西漢末、東漢初（公元一世紀左右）傳入我國，至東漢末，才開始有佛經的大量翻譯。當時有兩位著名的譯經者，安世高和支婁迦讖。安譯出大量小乘經典，支則譯出大量大乘經典，在社會上都有相當的影響。因此，在我國，大小乘佛教幾乎是同時傳入。然而，就佛教以後在我國發展的情況看，主要是大乘佛教的發展。小乘佛教雖也出現過一些學派和學者，但沒有得到進一步的發展，小乘佛教的各種經典、教理和戒律等只是備參考而已。
大乘佛教在我國可以說得到了創造性的發展。東晉時期大乘空宗般若學受到當時玄學的影響，在社會上十分流行，對般若“性空說”的解釋，有“六家七宗”之多。東晉名僧僧肇，著《物不遷論》、《不真空論》等評述了各家理論的得失，對以龍樹為代表的大乘中觀學派的思想作了通俗、準確的闡發。這一學派發展到隋代，形成了以吉藏為代表的“三論宗”（以龍樹的《中論》、《十二門論》和提婆的《百論》為所依經典），它基本上繼承了印度大乘中觀學（空宗）的思想。而唐初著名學僧玄奘西行求法，回國後大力弘揚無著、世親的思想，譯出《唯識三十論》以及護法、難陀等十家解釋“唯識”義的《成唯識論》一書，其大弟子窺基又著《成唯識論述記》等，從而創立了“唯識宗”，它基本上繼承了印度大乘瑜伽行派（有宗）的思想。
除此之外，陳隋之際形成的“天台宗”和唐代中期創立的“華嚴宗”，則已不能簡單地用原來印度大乘某派的說法予以框范了。因為在他們的理論中，吸收了大乘各學派的說法，以至中國道教、儒家等思想因素，已成為具有中國特色的佛教宗派了。當然，如果就“天台宗”以《妙法蓮華經》為所依經典說，可以說空宗色彩稍多些。“華嚴宗”以《華嚴經》為所依經典，則可說有宗色彩稍多些。至於在唐代中期形成的“禪宗”、“淨土宗”等宗派，則更是為印度佛教所未有，而完全是由中國佛教徒所獨創的大乘佛教宗派。他們具有通俗、簡明的教理，廣泛的融合和適應性，因此在中國封建社會中具有深遠的影響。大乘密教也在中唐時期傳入我國，以後主要在西藏、內蒙古等地區得到發展，流傳至今。
可做參考從佛教的分布來說，通常說北傳的梵文系佛教──以中國為中心而至日本、韓國、蒙、藏的佛教，是大乘佛教；南傳的巴利文系佛教──以錫蘭為中心而至泰、緬等國的佛教是小乘佛教。其實，這是出於北傳佛教徒的區分法，南傳佛教徒根本否認這種區分法的正確性，因在根本有部律卷四十五及雜阿含二八．七六九均有大乘之名，那是指八正道的修持者；雜阿含二六．六○四以行四攝法為大士，增一阿含卷十九明白載有大乘的六度。除了理論境界上的發揮，北傳佛教，超過了南傳佛教，在佛教的生活實踐上，北傳地區未必全是大乘的，南傳地區也未必全是小乘的；北傳的中國佛教，除了素食而外，沒有什麼比南傳佛教更出色，尤其在中國大乘佛學的成就，因了中國老莊思想所形成的玄學清談，在魏晉時代特別風行，所以上流社會的士君子們，也把佛學當做消遣及清談的玄理，中國的天台宗及華嚴宗的理路，確也受有這一風尚的若干暗示，所以近代有一位日本學者木村泰賢，批評中國的佛教是屬於學問的佛教，而非實踐的佛教，實亦不無理由，事實上，天台華嚴的思想架構，也多出於中國高僧的自悟境界，在印度的佛教思想方面，並沒有足夠的依據。因此，中國真正的大乘精神，從未普及到民間去過，更說不上成為中國民間生活信仰的依歸了。所以也有人說：中國的佛教乃是大乘的思想小乘的行為。
遊戲技能
夢幻西遊中化生寺的基本技能
學習效果：按技能等級提高靈力
包含法術：紫氣東來
克制普駝山的必殺技
人族門派—化生寺
地點：長安城旁的化生寺
化生寺 門派描述：禪境通幽，古剎千年。化生寺遵奉“遍施法澤，渡化眾生”之法旨，與世無爭，但古寺能歷劫戰火而屹立，必有潛藏的實力。化生寺弟子靈心定性，可以免受異常狀態的干擾。又大多研習歧黃之道，除了普濟蒼生，對自己的修為也非常有好處。
師傅：空度禪師
收徒條件：人類，男性
參考點數分配：體質、魔法、耐力
門派特色：由於不受女色誘惑，受到女兒村，盤絲洞的封系法術命中率減半。
門派技能
| 技能名稱 | 學習效果 | 包含法術 |
| 小乘佛法 | 按技能等級提高靈力 | 紫氣東來 |
| 金剛伏魔 | 按技能等級提高傷害力 | 佛法無邊 |
| 誦經 | 唧唧歪歪 | |
| 佛光普照 | 達摩護體,金剛護法,韋陀護法,金剛護體,一葦渡江、拈花妙指 | |
| 大慈大悲 | 按技能等級提高防禦力 | 我佛慈悲 |
| 歧黃之術 | 化瘀,療傷,推拿,針炙,正骨,活血,推氣過宮,妙手回春,救死扶傷,解毒，捨生取義 | |
| 渡世步 | 按技能等級提高躲避力 | 佛門普渡 |
門派法術
| 法術名稱 | 法術介紹 |
| 紫氣東來 | 功效：克制普陀山弟子的必殺技，使用後需要休息一回合 使用條件：小乘佛法技能達到25級，人物等級達到20級 消耗：150點憤怒值 |
| 唧唧歪歪 | 功效：攻擊性法術，達到一定等級後可以對多人使用 使用條件：誦經技能達到1級 消耗：5點氣血，20點魔法，作用於多人時消耗魔法增加 |
| 達摩護體 | 功效：戰鬥中臨時提高自己或隊友的氣血上限 使用條件：佛光普照技能達到30級 消耗：30點魔法 |
| 金剛護法 | 功效：戰鬥中臨時提高自己或隊友的傷害力，技能等級較高后可作用於多人 使用條件：佛光普照技能達到30級 消耗：40點魔法 |
| 韋陀護法 | 功效：戰鬥中臨時提高自己或隊友的攻擊力，技能達到一定等級後可用於多人 使用條件：佛光普照技能等級達到20級以上 消耗：35點魔法 |
| 金剛護體 | 功效：戰鬥中臨時提高自己或隊友的防禦力，技能達到一定等級後可用於多人 使用條件：佛光普照技能等級達到35級以上 消耗：30點魔法 |
| 一葦渡江 | 功效：戰鬥中臨時提高自己或隊友的敏捷，技能達到一定等級後可用於多人 使用條件：佛光普照技能等級達到30級以上 消耗：30點魔法 |
| 我佛慈悲 | 功效：戰鬥中使用，可以復活死亡的隊友 使用條件：大慈大悲技能達到40級 消耗：150點魔法 |
| 化瘀 | 功效：使用後可以恢復自己的氣血 使用條件：岐黃之術技能達到5級 消耗：30點魔法，非戰鬥時減半 |
| 療傷 | 功效：使用後可以恢復自身的氣血上限 使用條件：岐黃之術技能達到15級 消耗：30點魔法，非戰鬥時減半 |
| 推拿 | 功效：使用後可以恢復自身的氣血和氣血上限 使用條件：岐黃之術技能達到20級 消耗：70點魔法，非戰鬥時減半 |
| 針灸 | 功效：使用後可以恢復隊友的氣血 使用條件：岐黃之術技能達到25級 消耗：40點魔法，非戰鬥時減半 |
| 正骨 | 功效：使用後可以恢復隊友的氣血上限 使用條件：岐黃之術技能達到30級 消耗：40點魔法，非戰鬥時減半 |
| 活血 | 功效：使用後可以恢復隊友的氣血和氣血上限 使用條件：岐黃之術技能達到35級 消耗：90點魔法，非戰鬥時減半 |
| 推氣過宮 | 功效：使用後可以恢復多人的氣血 使用條件：岐黃之術技能達到35級 消耗：100點魔法，非戰鬥時減半 |
| 妙手回春 | 功效：使用後可以恢復多人的氣血上限 使用條件：岐黃之術技能達到40級 消耗：80點魔法，非戰鬥時減半 |
| 救死扶傷 | 功效：使用後可以恢復多人的氣血和氣血上限 使用條件：岐黃之術技能達到50級 消耗：150點魔法，非戰鬥時減半 |
| 解毒 | 功效：使用後可以解除中毒的狀態 使用條件：岐黃之術技能達到15級 消耗：40點魔法 |
| 佛門普渡 | 功效：平時狀態下使用，可以瞬間回到自己的門派 使用條件：渡世步技能達到1級 消耗：10點氣血和10點魔法 |
| 捨生取義 | 功效：將目標當前氣血恢復到滿 使用條件：人物飛升且“岐黃之術”技能達到120級 消耗：150點魔法，每次使用降低自身5%物理防禦，3% 靈力 |
| 佛法無邊 | 功效：令同伴施展某些攻擊性法術時一定幾率出現連續兩次攻擊（不包括需停回合的法術及群體攻擊性法術，如橫掃千軍、鷹擊、後發制人、連環擊） 使用條件：人物飛升且“金剛伏魔”技能達到120級 消耗：150點魔法 |
| 拈花妙指 | 功效：平時狀態下使用，為鞋子附加提升速度的臨時效果，下線後效果消失 使用條件：佛光普照技能達到35級 消耗：和技能等級數相同的活力 |
